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1、从社会生活与哲学观念的变化看“审丑”意识的形成 从社会生活与哲学观念的变化看“审丑”意识的形成巡视二十世纪西方现代派艺术，我们不得不惊悸于这样的现象：就内容来看，现代艺术几乎成了“丑”的展览馆。就形式看，现代艺术也几乎成了“丑”的试验场。然而，人们对现代艺术“审丑”的认识往往过于简单，常常把其归因于腐朽堕落与趣味低下。这样，对现代艺术的“审丑”，既不能给予正常的看待，也未能进行深刻的解析。事实上，西方现代艺术“审丑”有其复杂而深刻的原因，只有真正了解其
2、成因，才能客观辩证地“审丑”。就其外部原因来讲，西方现代艺术的“审丑”源于以下两方面：（一）文明异化的显影历史上任何一种思潮的产生都具有社会历史的根源，因为“意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释”。8（P33）从某种意义上讲，文明与异化是一对福不双至的联体婴儿。恰如恩格斯所说：“文明每前进一步，不平等也同时前进一步。随着文明产生的社会为自己建造的一切机构，都转变为它们原来的目的的反面。”9（P179）事实的确如此，西方世界自文艺复兴以后，在科技理性的指导下，物质文
3、明获得了高速发展。可当科学技术被人们确立为追求幸福的无可替代的手段后，它又成了一种对人异在的客观力量，反过来窒息着人的生存价值和意义，从而导致人的全面异化。1社会的异化。马克思对人的论述精辟的指出了人是社会的动物。他认为人只有真正地社会化，只有真正地化入社会中，才能找到属人的感觉。然而，科技文明的发展所带来的分工的细化，使得在流水线上从事重复单调工作的人的能动性和自主性扼杀了。劳动越来越成为手段而不是目的，“劳动几乎完全异化了。装配线的整套技巧、政府机关的日常事务以及买卖仪式，都已与人的潜能完全无关”。10（P72）技术强加在人们之上的理性化、机械化、标准化、程序化特征
4、深刻的影响了人的整个社会生活，以至于使“潜在自由和现实压抑之间的脱节日趋严重，它已渗透到了整个世间生活的各个方面”。10（P71）在这种情况下，本来不可重复的生命，却被迫从事着无限乏味的操作；本来具有选择自由的人，却被迫过着别无选择的生活，人在生产中严重地异化了。文明异化的突出例子当是两次世界大战所带来的灾难——它把西方人的玫瑰色理想糟蹋得支离破碎。人类社会在发展文明的同时变得更加残酷化，更加非人性化了，这样，当其成为一个暴戾的、异化的社会时，当人遭受到社会文明与暴政的扭曲时，当人的创造性和主体性受到压制时，人为了自身的发展，必然会与这一社会决裂
5、和对峙。这样，社会否定人，人也否定社会，在这种双重否定的阴影覆盖下，“美”自然就会被否定，而“丑”也便被突显出来。这就是二十世纪以来的现实，这也是文明异化后人所面临的悲惨境遇。卡夫卡的变形记通过推销员格里高尔变成甲虫后的心态和遭遇，深刻地揭示了人与社会异化的这一残酷情景。在小说中，传统的“美”消失了，“丑”却诞生了。2自然的异化。人类文明的进程就是不断了解自然，改造自然，征服自然的过程。“没有自然界，没有感性的外部世界 ，工人什么也不能创造。” 11（P42）与其他物种相比，
6、人类跟自然的关系更紧密，而与此同时由于人的实践能力的不断加强，人类与自然之间的关系变化也比所有其他物种与自然的关系变化要快得多，这种变化与人类科技能力的进展成正比例。的确，人类在认识自然，了解自然的过程中发展出许多天赋才能，科学技术也不断地向前发展，这一切有利于减轻人类的痛苦与灾难；然而也正是发达的科技使自然遭受更快的毁灭般的危险。反过来，生态环境的极度恶化又威胁到了人自身的生存。一百多年前恩格斯发出的警示至今犹在耳旁：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”12（P3830人与大自然的疏离、异化现象不仅是普遍存在的，而且还在快速
7、蔓延，可以说，“文明人类之所以出现美感丧失以及人种野蛮化，这种与大自然的疏远是一个相当重要的因素。”13（P56）如果说人们对此还麻木不仁的时候，艺术家们却敏感地捕捉到了这种严重。德布林在长篇小说巨大里对2700-3000年间的描绘充分展示了自然异化的恶果：由于科学技术的神速发展，人类获得了过去梦想不到的巨大力量，同时也表现出前所未有的狂妄。他们把格陵兰的冰山融化了，以获得未被污染的水源。谁知深埋在冰山下的千万具古生物遗骸也因此复活。压坏的、断裂的肢体交叉地长在一起，变成奇形怪状的巨大的怪物。眼睛的窟窿变成了嘴巴，上下颚长出了两条腿。活的和死的，有机的和无机的，在自然界
8、已分辨不清，一大堆怪物向人扑来，连同山崩地裂、暴雨洪水等原有的自然灾害，迅速地吞噬着人类。人与自然也到了最终决战的时刻了，在这种情况下，“丑”的出现而“美”的隐退实在是一种必然。3科技的异化。西方科学中最为先进的部分——物理和数学在二十世纪随着自身的推进变得自相矛盾了。也就是说，这些学科已经引起了理性本身自相矛盾的状态。1927年，海森堡提出的“测不准原理”表明，我们认识和预告事物的物质状态的能力有着本质上的限度。这一理论还使我们瞥见一个实质上也许是反理性而且混乱的大自然：无论如何，我们对于大自然的
9、认识是有限的，所以我们无法知道事实不是这样。这就破除了“实在”是完全可以预告的这个古老的梦想。玻尔的“互补性原理”认为我们能测量坐标或变量，但不能同时测量两者。没有一种理论语言能把一个系统的物质内容表达无疑。1931年，数学家歌德尔提出的“不完全性定理”认为，人类建立的每一数学体系都注定是不完全的，由于数学内部有无法解决的难题，所以它将永远无法尽善尽美。弥漫于这些问题中的是一种寒风刺骨的感觉：人类能力是有限的，而世界是不确定的！“人类能力是有限的”打破了理性万能的迷梦。人类知识体系可以包罗万象直达真知的可能消失了，人将只能耐心地永远走在没有结局的无尽认识之途上。我们是有限的，既不能抵达事物的终极原因，也不能抵达认识的最高对象 。如果说道路尽头本身就不存在了，那么以道路尽头有珠宝来诱使人们前行则无异于水中捞月。这样，作为最高评价标准的理性受到了怀疑，作为全知全能的上帝受到了唾弃。在迷失目标又丧失约束中，“丑”于是乎笼罩了一切！