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1、-范文最新推荐- 马克思主义公平观对我国的指导意义浅析 论文摘要：马克思主义公平观是马克思主义理论的重要组成部分。马克思主义创始人在揭露资产阶级公平观的非科学性、指导无产阶级争取解放的斗争实践中，始终把解决社会公平问题建立在科学的理论基础上,从而为我国在社会主义初级阶段促进公平的实现奠定了坚实的理论基础。因此，在当代深入研究和学习马克思主义公平观思想，不仅有利于人们正确地当今社会所存在的诸多不公平的现象，而且对有中国特色社会主义的建设、落实科学发展观也具有重要的指导意义。论文关键词：马克思主义公平观;资本阶级公平观;指导意义近年来，随着社会收入差距拉大所导致的诸多社会不公平现象的出
2、现，公平问题也引起了我国学术界的重视。自古以来，人人都希望能建立一个公平的社会。在我国古代，儒家创始人孔子有句名言：吾闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无顺。一、马克思主义的公平观思想(一)公平的内容和性质由一定社会的物质生活条件决定社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。公平作为道德和法的观念，是在一定的历史条件下人们从主观上和道义上确立的应然标准，它体现的是处于不同经济地位的人们对待利益调节关系的最起码的价值态度和价值取向,即由于人们所处的经济地位不同，对利益分配中的公平标准也必然不同。所以，公平作为道德和法这种社会意识，它的性质和内容只能由现存的社会物
3、质生活条件即经济基础决定。而在历史上，唯心主义法学家们总是把公平作为各种法律体系中所共有的永恒价值，却看不到隐藏在法律体系身后的经济关系。如法国小资产阶级社会主义代表人物蒲鲁东就把公平归结为至高无上的原则，并把它视为能够支配一切其它原则的原则和人类自身的本质。针对他的唯心主义观点，恩格斯在论住宅问题中明确地指出，蒲鲁东在重大问题上看不到经济联系时，就逃到法的领域中去求助于永恒的公平，以此来掩饰自己在经济学方面的无知和无能。马克思则更加严厉地批评指出：这就给一切庸人提供了一个使他们感到宽慰的论据，说商品生产形式像公平一样也是永恒的。可见，任何社会的公平都不是永恒不变的，它随社会物质生活条件的变化
4、而发展，要科学正确的理解公平，首先必须同形形色色的唯心主义公平观划清界限。(二)公平是具体的、相对的、阶级的和历史的马克思、恩格斯认为,公平从来都是具体的、相对的、阶级的和历史的,不存在任何超越特定历史条件、超越阶级的抽象的永恒公平。在马克思主义以前，资产阶级思想家们总是以基本权利、基本自由为人性作为前提始而论述公平，区别于这种先验方法论，从历史唯物主义的方法论出发，马克思主义经典作家们站在无产阶级和广大劳动人民的立场上，对资产阶级的公平观进行了全面而深刻的批判。马克思主义公平观认为，公平问题根源于现实，其中最根本的是人类的劳动实践。无论是作为调整社会关系规范和准则的公平，还是人们关于公平的观
5、念，都不是抽象的，而是具体的，不是永恒不变的，而是发展变化的。恩格斯在论住宅问题中论述道：希腊人和罗马人的平等观认为奴隶制度是公平的;1789年资产阶级的公平观则要求废除被宣传为不公平的封建制度。(三)实现社会主义公平必须消灭私有制消灭阶级马克思、恩格斯社会主义公平观最基本的内容可以理解为：消灭私有制，消灭阶级，最终实现人类解放。马克思主义公平观全部的内容均是建立在这一理论基础上的，马克思主义社会公平观的全部思想原则也都是由这一基本观点的逻辑延伸而形成的。可见，实现社会主义公平的前提是要求消灭阶级差别，改变资本主义社会的不平等。资产阶级思想家们宣扬资本主义制度下的公平是历史上最公平且永恒的，因
6、此资本主义制度也是历史上最理想的制度。马克思和恩格斯则指出，在资本主义制度下，资本家和工人所谓的公平只表现在雇佣关系这一方面的交换价值规律中的公平，且资本主义社会公平外衣下的劳资关系也隐藏着肮脏和血腥的内容，资产阶级所谓的理想之国只不过是建立在无产阶级经济上受压迫、政治上受镇压的基础上而已，何来公平之说呢?所以，消灭私有制，消灭阶级，最终实现人类解放，不仅是无产阶级的奋斗目标，也是社会主义公平观的最基本内容，这是马克思和恩格斯的唯物主义公平观与资产阶级公平观的最大区别。恩格斯在反杜林论中指出，无产阶级公平思想的实质内容是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。马克思在哥达
7、纲领批判中进一步说过：随着阶级差别的消灭，一切由这些差别产生的社会的和政治的不平等也自行消失。(四)共产主义社会公平的实现具有阶段性马克思和恩格斯指出，公平的实现要依据客观的经济基础，它是不以人的主观意志为转移的历史发展过程。因此，对于公平的要求既不能脱离实际，更不能过于理想化，一蹴而就。即使到了共产主义社会，共产主义社会的公平也有一个发展的过程，它分为两个阶段，每个阶段的公平要求也是不同的。马克思在哥达纲领批判一文中指出，共产主义社会的公平分为两个阶段：在共产主义社会第一阶段，阶级差别已经不存在，具有平等社会地位的劳动者在进行个人消费资料分配时，只能以劳动为同一尺度进行公平的分配，即各尽所能
8、，按劳分配。按劳分配原则所体现的平等的权利按照原则仍然是资产阶级的法权。马克思从唯物辩证法的视角，用一分为二的观点来分析按劳分配的原则，在社会主义条件下的公平依然只是一种形式上的公平，而非事实上的公平，因此，按劳分配原则是既公平又不公平的。实际上这种非事实上的公平，也是按劳分配始终无法解决的难题。第二个阶段是共产主义达到的各尽所能，按需分配公平，这一公平属于形式上不公平事实上公平的公平。因此只有到了共产主义高级阶段，才是真正实现了马克思在哥达纲领批判中所描述的理想的共产主义社会。这表明，从社会主义形式上的公平达到共产主义事实上的最高原则的公平，这是一个漫长的历史发展过程，体现了共产主义社会公平
9、实现的阶段性。二、马克思主义公平观对我国社会公平问题的指导意义在理论不断创新的同时，我们也不能盲目乐观，必须清醒的看到，我国现阶段社会成员和地区之间在分配收入上的差距比过去扩大了很多。这体现在，城乡之间差距明显扩大;在地区与地区之间，发达地区与欠发达地区的差距明显扩大;在行业与行业之间，垄断行业与非垄断行业之间的差距也在扩大。除了经济领域外，教育不公、就业不公、性别不公、政治权利享有不公等等，我们如何解决这些问题和矛盾，如何在新的时代背景下重构公平，我想可以从马克思主义公平观思想中得出以下几点启示：(一)加强理论宣传，使广大人民群众科学地认识马克思主义公平观马克思主义理论是我国的指导思想，马克
10、思主义的公平观在我国今天建设和谐社会中意义更加重大。一方面，我们要坚持走中国特色社会主义道路，不重复西方现代化、市场化的老路，必须把社会主义的价值观有机地融入改革开放的全过程;另一方面，随着我国的改革开放和发展进入了一个关键时期，越来越多的矛盾也凸显出来了，作为现代社会核心价值观之一的公平也引起了人民的关注。马克思主义公平观是我国改革开放和现代化实践中不可逾越的政治底线，从根本上说是防止两极分化、杜绝新的阶级分化的可能性，只有在坚定地维护这一底线才能保证我国的改革开放和现代化建设不会偏离社会主义方向。其次，我们必须还要清醒地认识到我国的现实状况。一方面，在中国改革开放过程中出现社会成员和地区之
11、间收入差距扩大是难以避免的。当年邓小平根据中国社会经济文化发展不平衡的特点，提出了让一部分地区一部分人先富起来、逐步达到共同富裕这个政策，而共同富裕的实现需要一个发展的过程，需要等待历史条件的成熟，而不是一蹴而就的。在共同富裕实现之前，在一部分地区人口日益增多，而贫困人口又没有全部脱贫的情况下，必定会出现一个社会成员和地区之间收入差距扩大的阶段，而我国现在正处在这个阶段。同时我们还必须科学地看到，这种社会成员和地区之间收入差距扩大并不是事实上的两极分化。马克思所讲的两极分化是一种阶级分化和阶级对抗的社会现象，其特点是富的越来越富、穷的越来越穷，少数人越来越富、多数人越来越穷。我国改革开放以来，
12、绝对贫困人口已经从二亿五千万减少到二千三百万，全国已基本上实现了小康生活，绝大多数的人已摆脱贫困，而不是富的越来越富、穷的越来越穷。我们现在需要进一步解决的是，在基本消除绝对贫困人口的过程中，着力提高低收入群体的收入水平，有效调节高收入群体的过高收入，逐步扩大中等收入群体的比重，同时坚决取缔非法收入，促进共同富裕。以上这两个问题在生活中很容易引起人们的误解，因此在加大对马克思主义公平观宣传的力度时，必须使广大人民群众正确地认识和把握科学的马克思主义公平观。(二)在提高人民物质生活水平的同时，重视社会主义民主政治的发展由于公平的性质和内容是由一定社会的经济基础决定的，马克思主义经典作家们十分强调
13、公平理想实现的客观条件。因而，他们认为无产阶级在夺取政权以后，应该大力发展社会生产力，为阶级消灭、公平理想的实现积极创造条件。政府的决策直接关系着社会公平的实现。因此在经济发展的同时，还必须要加强民主政治建设。社会主义民主政治建设的目标是要实现最广泛的人民民主,这才是最高形态的公平。从哲学意义上说,只有实现了人民民主,即人人平等、个个当家作主,才会实现人类社会最高形态的公平。所以，公平不仅体现了社会主义民主政治的本质特征及时代内涵,而且还构成社会主义民主政治的重要内容。党的十七大把加强公民意识教育,树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念确定为发展社会主义民主政治的一项重大任务,并强调要求
14、扩大社会主义民主,更好保障人民权益和社会公平正义。而十二五规划中,在对民生、改革、经济等问题的部署中，公平正义的精神如同一根红线贯穿始终，彰显出公平正义对发展社会主义民主政治的重大意义。这要求我们的政府需要做到以下几个方面：加强基层民主政治建设，保证人民在各领域、各层次都能平等地享有各项基本权利;坚持公民在法律面前一律平等，走依法治国之路，以维护社会的整体公平;最后要加快政治体制改革，建设服务型政府，促进机会公平的实现。(三)加大宏观调控力度，健全以科学发展观为指导的社会主义的社会公平保障体系科学发展观的第一要义是发展，在抓好发展这个党执政兴国第一要务的同时，必须把促进和实现公平正义摆在更加突
15、出的位置，大力加强法律制度建设，建立社会公平保障体系。社会公平保障体系是实现广大人民群众利益的重要途径之一，而社会公平保障体系的建设则在很大程度上依赖于国家的宏观调控。总之，我们可以在科学发展观的指引下，以实现人民的利益为宗旨，通过加大政府的宏观调控力度，在发展生产的基础上增加公共产品的供给，健全社会福利、社会保险、社会保障和社会救济，扶贫济困，从而让社会全体成员在我国的社会保障体系中共享社会主义公平发展的成果。 摘 要：对于马克思主义哲学的定位，一直以来有辩证唯物主义和历史唯物主义以及实践唯物主义的说法，而对于历史唯物主义的定位是目前集中讨论的话题，这一问题关涉到马克思主义哲学理
16、论形态，是发展马克思主义的根本前提。笔者针对辩证唯物主义和历史唯物主义以及实践唯物主义存在的问题，从对历史唯物主义的理解以及马恩经典原著中的话语来把握马克思主义哲学是历史唯物主义的内在本质，阐释了把握这一解释原则的重大意义。关键词：马克思主义哲学;历史唯物主义;定位一、马克思主义哲学定位为辩证唯物主义和历史唯物主义的问题所在将马克思主义哲学定位为辩证唯物主义和历史唯物主义，这种提法完全违背了列宁把马克思主义哲学看作一整块钢铁的旨意，列宁说：意识总是反映存在的，这是整个唯物主义的一般原理。看到这个原理与社会意识反映社会存在这一历史唯物主义的原理有着直接的和不可分割的联系，这是可能的。 列宁选集第
17、2卷，第330页这里重点强调的是马克思主义哲学的不可分割性、整体性、统一性，并不能由此判定还存在与历史唯物主义并存的辩证唯物主义。对于这一定位存在两种可能情况：一是历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史领域中的运用和发展，两者有时间上的先后;二是两者相提并论，平行并列，辩证唯物主义与历史唯物主义作为两个组成部分共存于马克思主义哲学体系中。这两种情况都毫无例外地承认了一个现实，就是关于自然界的一般规律和看法与关于人类社会和思维的一般规律和看法是完全割裂的，分门别类地把它们装入两个不同的框架中，而历史唯物主义不是把历史作为研究领域和解释对象的唯物主义，这势必造成人所赖以生存的整个世界的断裂，自然界与
18、人类社会的截然分开，或者说这本身就是形而上学的思维方式。人本身就生存在统一成体系的世界中，而对于自然界形成的一般规律与看法并不是与存在于历史中的主体无关的消极对象，其中必有人的历史活动参与在内。因此，这一提法就从根本上否定了人的对象性活动，会把自然与人类社会自然地割裂开来，这本身就是形而上学的思维方式。这一定位在逻辑上隐含的问题是科学与哲学的混淆，科学与哲学是人类把握世界的两种不同方式，科学是对世界一般规律的概括和总结，研究的是存在者，在这里把马克思主义哲学看作是对自然界规律以及人类社会、思维规律的总结，就是对存在者的表述，这种表述毫无疑问是马克思主义哲学认定为科学的表征;哲学是系统化、理论化
19、的世界观，在哲学的意义上，世界观并不是对整个世界的根本看法和观点，而是对存在的把握，是人与世界之间的否定性统一关系，是人生活于世界其中的批判性反思，是对科学思维的超越，这一过程不是规范地表述，而是能动地表征人的生存意义与价值，否则马克思主义哲学就不能称之为带有新世界观意义的哲学。因此要理解马克思主义哲学，只有厘清科学与哲学的关系，才能真正体会人与世界的否定性统一关系中所蕴含的历史唯物主义原理。这一提法在内容上存在的问题是马克思和恩格斯在一生的著述中从未有过单独或专门论述辩证唯物主义的篇章和著述，他们从年轻时就立足于对社会现实的批判，并且终生致力于通过与社会现实接触的途径来把握人类的生存境遇，揭
20、示了人们现实生存境遇的经济根源，表现了其哲学体系的批判性与革命性。恩格斯著的自然辩证法也是在总结和揭示自然科学的不同发展阶段，从分门别类到综合体系直至到辩证科学思维方式的过程，这依然是历史唯物主义基本原理的主要内容，马克思晚年著的资本论就是对历史唯物主义基本原理的论证，依此说来，马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的说法站不住脚。二、马克思主义哲学是实践唯物主义的隐性问题对马克思主义哲学进行实践唯物主义的定位显然是马克思主义哲学发展的结果，改变了以上提法的直观性和片面性，且能体现出马克思主义哲学体样系的多样性，展示了以人与世界的实践关系为基础的全部理论内容。但其中隐含的问题表现为：一是混
21、淆了实践本体论与实践唯物主义，实践唯物主义是哲学理论体系，而实践本体论是对于世界本原问题的探究，如果弄不清两者有区别，必然会把马克思主义哲学归为实践唯物主义。马克思在关于费尔巴哈的提纲中明确提出：从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的 马克思恩格斯选集第1卷，第54页。在这里马克思一针见血地指出了以往一切旧唯物主义没有找到世界的真正本体，而只是把本体
22、所表现出来的外在现象进行理解，或者可以说是忽视了人对世界的能动性把握，唯心主义恰恰夸大了这一环节，又缺少了现实社会中的感性确定性。马克思是从感性活动和实践来理解事物、现实、感性，把事物和现实世界看做历史活动中的生成和发展，才真正把握了世界的本原和人类社会历史的规律。马克思得出的这一结论是在长期的哲学研究与现实社会生活的思考中形成的，在1844年经济学哲学手稿中，马克思就针对黑格尔的精神现象学中的劳动概念进行了黑格尔辩证法和历史空场的批判，这一批判在哲学上重新进行存在论奠基的对象性活动，亦即与思维有差别的感性行动、实践以及现实的活动 马克思恩格斯全集第3卷，第678页。他表述到：当现实的、肉体的
23、、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体;它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。……因此，并不是它在设定这一行动中从自己的‘纯粹的活动’转而创造对象，而是它的对象性仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。 马克思恩格斯全集第3卷，第324页这是对实践较早期的理解和表述，随后，在德意志意识形态、关于费尔巴哈的提纲中，对象性活动、感性活动、物质生活的生产等实践纲领便作为马克思主义哲学的根本纲领出现
24、了。从这个意义上说，马克思主义哲学就是由实践开始展开对全部旧哲学的批判的，实践就是这一新世界观的拱心石。马克思就是把实践活动看做是世界本体化的展开过程，从而探究整个人类社会历史的发展规律的，因此，如果混淆了实践本体论与实践唯物主义的区别，就会得出马克思主义哲学是实践唯物主义的结论。二是没有区分实践思维方式与实践唯物主义，把马克思主义哲学以实践为基础建立的哲学理论体系称之为实践唯物主义，显然是把马克思主义哲学的特性实践性认定为马克思主义哲学的本质，这无非是没有真正搞清以实践为内在思维方式的新世界观的真实内涵，也不能真正体会到马克思主义哲学理论的历史性变革，掩盖了马克思主义哲学的伟大意义。马克思实
25、现了西方哲学史上两千年的哲学变革，无可厚非地是使本体论的思维方式转向了实践的思维方式，使西方哲学理论从理性霸权、概念宰制逻各斯统治的独断世界即传统哲学建构的本体论世界回归到现实的人和人的真实世界，马克思否定追求永恒原则、绝对真理的哲学妄想，否定与现实相脱离、由概念建构起来并加以实体化的所谓独立的本体世界，否定了绝对化的哲学传统，使哲学找回了属于人自己的哲学。早在马克思的博士论文中，就一再强调哲学的世界化，在<黑格尔法哲学批判>导言中，强调哲学的现实化。马克思在对传统哲学和意识形态的批判中，揭示了脑力劳动的主要形式是通过思维的抽象作用理解事物、现实和感性，随着思维抽象能力的发展，现实
26、的一切事物都可以抽象为纯粹逻辑的规定，现实的一切运动都可以抽象为纯粹逻辑的运动 马克思恩格斯选集第1卷，第105106页，在纯粹理性完全脱离了现实或感性确定性之后，逻辑、意识的确定性只能在纯粹理性自身之内建立终极基础，纯粹的、永恒的、无人身的理性反倒成了一切现实存在的基础，马克思在本质上揭示了西方传统哲学脱离现实而又统治现实的颠倒的世界观，其任务就是把这种颠倒的世界观再颠倒过来，以使人们正视真实的现实世界。 孙利天，让马克思主义哲学说中国话，武汉大学出版社，2018年版，第5页马克思在<黑格尔法哲学批判>导言中说：一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的
27、反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。 马克思恩格斯全集第3卷，199页 真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。 马克思恩格斯全集第3卷，200页随后，又说，对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会面对自己本身，而会面向只有用一个办法即实践才能解决的那些课题。 马克思恩格斯全集第3卷，207页
28、这一系列的表述表明了马克思主义哲学实践思维方式的转向，把西方传统哲学的本体论思维方式变革为人自身生存视域内的实践思维方式，以此来探究人类社会历史领域的发展规律和未来趋向，这种新世界观所面对的已不是传统哲学的问题和领域，而是开辟了哲学的新视域。依此看来，可以这样说，实践思维方式是马克思探究人类社会历史的一种方式或手段，在这里实践的意义是广泛的、无限定的，是主体与客体相统一的中介，以此为基础，进而从物质生产实践的社会性、历史性来理解人，揭示人的本质。因此，如果对实践思维方式和实践唯物主义不能很好区分的话，就会认定马克思主义哲学是实践唯物主义。三、马克思主义哲学是历史唯物主义的分析论证1、什么是历史
29、唯物主义对于这一问题的厘清，显然是马克思主义哲学定位的关键。如果我们说马克思主义哲学是历史唯物主义，但对于历史唯物主义的真实意义还不能把握，这显然是站不住脚的。历史唯物主义是把历史作为解释原则或理论硬核的唯物主义，而不是把历史作为研究领域或解释对象的唯物主义。 孙正聿，历史唯物主义的真实意义，载自哲学研究，2007.03马克思主义哲学革命的变革就在于改变了以往旧唯物主义哲学的直观性和机械性，不能呈现出现象背后隐藏的真正本质;对于唯心主义来说改变了其脱离现实、脱离社会历史的思辨思维方式，而真正能够从现实生活中人的感性的物质生产活动入手，揭露资本主义社会的剥削根源，分析人类社会的历史发展趋势以及人
30、类自身的生存状态，实现人类的本体论追求。这不能不说是以历史的原则或解释方式形成的哲学理论体系，如果我们把历史唯物主义理解为是以历史作为研究对象或研究领域，那也就必然承认马克思和恩格斯在研究人类历史领域之外还存在一个不同于人类历史的自然界，而这个自然界又与人类社会是一种什么关系呢?难道人类社会历史会脱离开自然界而单独存在吗?很显然，这只是在经验的层面上来认识自然界和人类社会，而不是在思维与存在的关系上来理解这一问题，因此说，这一理解根本违背了马克思的初衷。恩格斯曾经说过，马克思一生有两大发现，一是剩余价值学说，一是历史唯物主义，这也就说明马克思主义哲学根本就不存在独立于历史唯物主义的辩证唯物主义
31、，其理论体系就是以历史的眼光或视角、以历史为解释原则、以历史为理论根基而进行的对人类生存状况的理论学说，这也恰恰验证了后来恩格斯得出的论断，这已经根本不再是哲学，而只是世界观，它不应当在某种特殊的科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。 马克思恩格斯选集，第3卷，第481页这应是对历史唯物主义的最好解释，也足以说明马克思主义哲学的变革意义所在。恩格斯的这一论断绝不是一个现成的结论，而是有其论断的理论依据。2、马克思主义哲学是历史唯物主义的理论依据在关于费尔巴哈提纲中，马克思指出人的本质并不是单个人所具有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。抽象的个人，实际上是属于一
32、定的社会形式的。 马克思恩格斯选集，第1卷，第18页马克思认为社会关系并不是抽象的，而是具体的，是处于一定历史时代中的以一定的物资资料生产关系为基础的各种具体的联系，这依然是在探究人类社会历史发展过程中人的历史活动。在德意志意识形态中马克思和恩格斯对历史唯物主义进行了系统和经典的集中表述，马克思说：我们开始要谈的前提并不是任意想出的，……这是一些现实的人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。 马克思恩格斯选集，第1卷，第24页卷，人民出版社1972年版，表明了人类社会历史的根本前提就是物质生活资料的生产，而
33、从事这些物质生活资料的主体必须是有历史性的人，他们要受物质生产关系的制约，而不是任意抽象的规定。马克思又说：周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。 马克思恩格斯选集，第1卷，人民出版社1972年版，第48页这足以说明整个人类社会的发展就是人类历史活动的结果，世界不是从来就有的，是通过人类的现实的感性实践活动的具体体现，深刻阐明了人与世界之间的内在关系。他说：对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。 马克思恩格斯选集，第1卷，人民出版社1972年版，第
34、48页在这里马克思强调了这种新世界观与以往旧哲学的根本区别，就是使现存世界革命化，揭示出人类社会发展的历史规律。可以说马克思和恩格斯的著作和文献中到处显现着他们的哲学思想是一种颠覆性的新世界观，而不再是以往解释世界的旧哲学模式，这里篇幅有限，不可能一一列举，只是起一个抛砖引玉的作用。这种新世界观就是探究人与世界的关系需要通过实践这种否定性活动而得到发展，人的自由、价值、发展需要在这一过程中得到展现，这是人类生存的展开方式，马克思恩格斯就是以这样的逻辑理路来建立其哲学理论体系的。这一过程的展开和发展必须以历史的解释原则和理论根基来加以说明，而作为直接的生命活动、感性的物质活动等实践活动是构成这一
35、过程的起点、根本前提以及存在方式，或者说是通过人类的实践活动来完成这人类历史活动的使命的，如此说来，马克思主义哲学最终的关注点应该是人类社会历史，他所关注的实践只不过是其完成使命的思维方式和手段，因此，其最终的本质就是历史唯物主义。3、把握马克思主义哲学是历史唯物主义的重大意义对马克思主义哲学定位的把握关涉到马克思主义哲学的理论形态问题，对这一问题的澄清是全面把握马克思主义哲学的基本前提，也是发展马克思主义哲学的根本条件。把马克思主义哲学认定为是历史唯物主义，这是相对于辩证唯物主义和历史唯物主义、实践唯物主义的进一步深化，如果象有学者认为的那样，辩证唯物主义和历史唯物主义是针对旧唯物主义哲学的
36、机械性提出来的，实践唯物主义是针对旧唯物主义哲学的直观性提出来的，那么这两种称谓都不是马克思主义哲学自身本质的体现，都是在与它物相区别的意义上提出的。按照黑格尔的逻辑，作为自为存在才是自身本质的体现，这种自为存在是排斥别物之物的。事物真正的本质不是在恶无限的与它物比较的过程中呈现出来的，而是一种单纯的自身联系，是回复到自身对自身内在本质的一种显现。从这个意义上说，马克思主义哲学的规定性是不能在与其他哲学体系的比较中来体现的，这只能体现出他的某些特性，只属于马克思主义哲学的特征，而不能将其归为本质。其本质应是在其自身中呈现出来的，或者说历史唯物主义是其本质内容的内在显现。把马克思主义哲学定位为历
37、史唯物主义，才能真正把握马克思和恩格斯的真正出发点和旨意，深入理解马克思和恩格斯概括总结出的人类历史发展规律，并不是生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。马克思重视的应是生产关系，其基本结论应是生产关系要适应生产力的发展，上层建筑要适应经济基础的发展。在马恩经典著作中，他表述的生产力与生产关系是制约关系，而不是决定关系，而这一理解也是忽略了马克思把人类社会历史的整个过程作为研究的起点，应该说与辩证唯物主义的概括有一定的联系。马克思始终把生产关系作为人类社会发展的重要内容，反对决定论的思维方式，把整个人类历史看作是能动的、客观的、物质的过程，在这一过程中实现人的全面自由发展，这一理解有助于把
38、握马克思主义哲学的整体脉络，不会造成彼此分裂的局面，澄清对一些具体问题的误解。 马克思主义哲学论文:马克思思想整体结构论略摘要:本文以改变世界统摄马克思的理论研究和社会实践，以实践思维作为改变世界的唯一有效思路，从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题，根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、无产阶级革命学说。又从思想表述的角度将马克思着述分为理论主导和实践主导两大系统。文章认为，实践思维不仅是理解马克思，而且也是批判和超越马克思唯一正确的思路。哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。马克思：关于费尔巴哈的
39、提纲一、笼盖四十年的总纲领1845年春，马克思写下了文前引录的关于费尔巴哈的提纲最后一条，表明了改变世界这个支配了他的思想研究工作的总纲领，此时已然确立。三十八年之后，当他的全部工作划上句号时，恩格斯在他的墓前总结道：以某种方式参加*资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业这实际上就是他毕生的使命1。显然, 这毕生使命的内容，就是马克思早年所定目标即改变世界的具体化。如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生，而忽视他人生抉择的理性思考依据，那就把马克思神化了：他一个主观动念，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系
40、。事实上，马克思1843年开始解决使我苦恼的疑问，通过批判黑格尔的国家学说，并运用经济学解剖市民社会，完成了社会结构分析、现存社会价值批判、人生及未来社会价值确定，以及历史转化必然性的初步认定，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。这就是马克思于1845年做出人生抉择，1846年便投身社会实践运动的理性心理基础。由此看来，改变世界这一轮太阳在马克思心中升起，整整照耀了他四十个春秋的人生行程。一个主题愈是历久不衰地被奉行，其对奉行者的人生覆盖面便愈益宽广。只要略作审顾便不难发现，改变世界这一主题不仅统一了马克思的主要理论思考，同时也是统一其理论与实践的灵魂。马克思的理论业绩，恩格斯的在马克思
41、墓前的讲话举其大要，谓有两大发现，即发现了人类历史发展规律，还发现了……资产阶级社会的特殊的运动规律。这两大发现，前者形成历史唯物主义学说，后者构成他的政治经济学。从思想内容看，这两大学说占据了马克思理论的主体部分;从研究时间来看，这两项研究则基本前后相续，纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终，其中凝结了他毕生的主要精力，耗费了他四十年中绝大部分光阴。在马克思的思想中，这两大学说由于具有科学的性质，因而其作用超出了特定目的界限和实践范围，在学术和实践的实用中伸展，马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响。马克思思想的这种科学普遍性是很容易掩盖其当
42、时的实践目的性的。罗素就在西方哲学史中批评说：把马克思纯粹当一个哲学家来看，它有严重的缺点。他过于尚实际，过分全神贯注在他那个时代的问题上。这是一位思想史家对马克思的中肯批评，然而却道出了马克思理论的现实性特征。马克思的研究课题不是得自思想史的研究，而是在社会的斗争和思考中孕育出来的。马克思的研究成果，是直接为改变世界的实践主体群服务的。他说资本论能代表的只是这样一个阶级，这个阶级的历史使命是*资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级就是无产阶级。所以当资本论在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解时，他认为这是对我的劳动的最好的报酬。他的历史唯物主义原理同样也是贡献给无产阶级和共产主义事业的。这
43、只要回顾一下该原理的发表过程，就可悟出他的良苦用心。本来历史唯物主义原理在德意志意识形态中已作了正面、系统、全面的表述，从学术价值上看，是无论如何应设法出版的;但从宣传价值上看，同青年黑格尔派的论争，就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的着作。所以，马克思情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判，而不惜另外花费精力，将原理放到共产党宣言、关于自由贸易的演说、哲学的贫困、雇用劳动等着作和演讲稿中去宣示。这些着作和演说正是直接面向共产主义者和工人群众的;哲学的贫困虽然是批判蒲鲁东个人，但由于这个人在法国社会主义运动和工人群众中的特殊地位和影响，批判他实际上也就是向法国共产主义者和工人阶级作宣传，其意义非一般的
44、批判可比。这些最具科学普遍意义的理论成果，却具有如此明确的现实实践目的，我们由此可以想见马克思思想的其他方面。如果说，马克思在书房里研究所得的科学发现都是着眼于改变世界而不只是解释世界，那么，作为他伟大业绩的另一面即社会舞台的活动，那就更是直接从属于改变世界的工作了。正是由于社会实践对于改变世界是直接而现实的实务，所以它才能那么强烈而大量地吸纳思想家的时间和心智。弗兰茨·梅林告诉我们，我们事业的所有伟大先驱者们都对马克思有这样一致的看法：只要实际行动的时机一到，他就定会心甘情愿地搁下笔来，不再写他所知道的事了。只有真诚地把改变世界当作现实任务奉行的思想家，才能这样安排思考与行动的
45、主次。而这种实践第一的倾向，又必然规定着他理论思考的从属性。改变世界这一非常的任务，正要求它的奉行者具备非常的思考深广度和非常的实践意志。所以，当革命潮来时，马克思能慨然投笔，出海导航;而当革命潮退时，他又能及时退回书房，下帷穷经。马克思就是这样一位合思想家和革命家于一身的创世者。作为思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目标不在于夺权坐天下，而是要改变整个人类的生活质量;作为革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目标不是要解决思想史上遗留的问题，从而填补思想史的一个环节，而是要解决现实社会问题，探求改变世界的原则和机理。作为思想家和作为革命家的这种互相规定，导致了马克思理论和实践的高度统
46、一。当今分析的马克思主义学者G·A·柯亨对此也有共识，他说：马克思理论的目的在于产生与实在符合的思想。实践的目的在于产生与思想符合的实在。因此，理论和实践的共同之处是渴望建立思想和实在的一致。10从马克思后四十年思考与实践内容来看，改变世界足以提挈他这段人生。如果说，在他的前期也有这种思想苗头的话，那还只是朦胧的愿望和没有整体目标的局部摸索。进入后四十年才形成改变世界的整体目标，并进入有目标的实质性操作。而今，马克思贡献予这个宏伟纲领的实践活动已经消逝，而其经天纬地之思考却借文字传留给了我们。但我们在解读他的遗文时，如果忽视或撇开他那宏大的实践意向，坐在经院书斋中作
47、纯学理之猜度，或牵就别种目的强作理解，那都不是接近马克思的做法，而是以经注我，肢解、重构马克思的做法。二、改变世界的实践思维马克思的全部思考既是围绕改变世界而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，那么，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决。改变世界这个任务的实现最终要取决于实践，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。因此，这里的思路，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为实践思维。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题
48、11。马克思很早就用这句话明确地表示了他对离开实践的思维不感兴趣。这是一个肩负改变世界使命的人自然而必然的思维倾向。实践思维既是马克思思想的整体思路，那也就是我们理解其整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有鉴于此，实践思维之要略不可不首加辨识。如果把逻辑思维、解释性的理论思维、幻想性的形象思维与实践思维加以排列比较，就可以发现，它们之间具有思维内部规律→超越思维引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入实现(或实践)这样一种依次递进的层级性：逻辑思维 逻辑思维只在概念、判断、推理之间运行，即它只解决思维内部的问题，只解决思维内部的正确性问题。逻辑思维正确性(亦即真理性)的判断根据，只在思维内部先在与后有的思维结果之间;逻辑思维不关心思维之外的客观存在，它不考虑思维与存在的关系问题。解释性的理论思维(理论思维除了解释客观存在之外，还有以建立价值原则为目标的)解释性理论活动中虽然也充斥着逻辑思维，但却引入了