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1、鱼我所欲也复习试卷（答案）一文学常识鱼我所欲也选自孟子告子上孟子：名轲 , 字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。二、生字注音辟 p恶 w箪 dn蹴 c乡 xi ng羹 gng三、重点词翻译儒家学派第1段：得： 能够苟得： 苟且偷生故患 有所不辟也患：祸患，灾难。何不用也 ：什么手段不可用呢？何不为也： 什么手段不可用呢？由是： 通过这样的手段/ 办法 / 方式有甚于： 有比 更重要的。是故： 因此。什么手段不可用呢：这样的思想。兼：同时得到。恶： 厌恶如使：假如，假使。非独： 不仅仅。勿丧 ：不丢掉。第2段：蹴：用脚踢万钟 ：高位厚
2、禄奉：侍奉不可以已乎停止、放弃。本心 ：天性，天良六归纳文言知识( 一) 通假字不屑 ：因轻视而不肯接受何加：有什幺益处。是： 此、这（ 1） 辟通避，躲避。（ 2） 辩通辨，辨别。例： 故患有所不辟例： 万钟则不辩礼义而受之（ 3） 得通德，感激。（ 4） 与通欤，语气词。（ 5） 乡通向，从前。例： 所识穷乏者得我与例： 所识穷乏者得我与例： 乡为身死而不受“辟”通(二 ) 一词多义故故不为苟得也苟：苟且苟富贵苟：如果为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）得：故不为苟得也（取得）所识穷乏者得我与（通“得”，感激）与：所识穷乏者得我与（通 “欤 ”，语气助词“吗”
3、）呼尔而与之 （给予）于：万钟于我何加焉于： 对于所恶有甚于死者于： 比战于长勺于： 在（ 10崇文 2）下列句中没有通假字的一项是（B.）（1 分）A.所识穷乏者得我与B.腰白玉之环C.略无阙处D.扁鹊望桓侯而还走（ 09石景山 2）下列句中加点字没有表达否定意思的一项是D（2 分）A 使人之所恶莫甚于死者B 贤者能勿丧耳D 此之谓失其本心四、重点句翻译1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生命也是我想要的，道义也是我想要的，2、二者不可得兼，舍生而取义者也。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取道义。3 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我想要的， （
4、然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。4（ 10 崇文 2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的没有比生命更重要的，那么一切可以用来求生的办法哪一个不可以用呢？5 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，（有）什么不能做呢？6 由是则生而有不用也； （ 09 石景山 2）由是则可以辟患而有不为也。通过这些手段就可以生存，然而有些人却不采用它；通过这些事情就可以躲避祸患，然而有些人却不去做。7 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想
5、， （只不过）贤德的人能够不丢掉这种思想罢了。第二段1 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（如果） 没有礼貌吆喝着给他， （即使） 过路人也不会接受它； （如果） 用脚踢着给他，（即使）乞丐也不愿意接受它。2、（ 09 石景山 210 崇文 2）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（如果）高位厚禄不辨是否合乎礼义就接受，（那么）优厚的俸禄对我有什么好处呢？3、所识穷乏者得我与？所认识的贫穷的人感激我吗？4、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在却为了宫室的华美而接受了它；5 今为妻妾之奉为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，
6、现在为了妻妾的待奉（而）接受了它；6、今为所识穷乏者得我而为之；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在为了所认识的贫穷的人感激我就接受了。7、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的天性。（ 10 崇文 2）回答 11 14 小题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是
7、则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫
8、人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。2、阅读画线的句子，用自己的话概括说出没有失其本心的表现是什么？（2 分）答案示例：即使有优厚的俸禄，如果不符合礼义，那么宁可失去生命也不愿接受它。（更不用说为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉，熟识的穷人感激我而做不符合礼义的事了。）评分：共2 分。（ 09 石景山二模）2结合文章内容，说说文章结尾句中的“本心”指什么。（ 2 分）答：勇于“舍生取义”的精神（天性）。1 文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？引出“舍生取义”的观点。2 请说说画线句子中的“是心”具体指什么？（2 分）在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义。（或直接摘录原文
9、“二者不可得兼，舍生而取义者也”。如果笼统回答天性、天良或“义”给1 分。）3“由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。”的原因是（用原文的语句回答）所欲有甚于生者，所患有甚于死者4“箪 食，一豆 羹：”的重要性是什么？得知则生，弗得则死5 作者在提出了中心论点后又从正反两方面论述了什么？从正面论述了 “义” 重于生， 因此有些人不苟且偷生，不躲避祸患。 从反面假设推理，有些人认为没有比生命更重要的东西，因此有些人贪生怕死，苟且偷生。6 第二段中作者的观点是什么？如何论证的？作者观点：人不能没有羞耻心，不能为获取高位厚禄抛弃礼义。论证：从正面举 “行道之人” “乞人” 不受嗟来之食的事例， 论述有些人 “守义不辱” ，保持本心；从反面举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，论述有些人见利忘义，丧失本心。7“此所谓失其本心”中的“此”指代什么？万钟则不辨礼义而受之