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1、史记-礼书全文【说明】 书 是司马迁创行的史体之一。索隐说： 书者， 五经六籍总名也；正义说：五经六籍，咸谓之书。其实司马迁 中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是 动词，为书写之书，是记录的意思。班氏改称为志，志、古 代通用，也是记录的意思。本来十二本纪、十表、八书、三十世家、 七十列传都是记录，惟因内容和形式有所不同，故以不同名目区别之： 史以帝王为中心，名为本纪；人物为传纪，名列传；诸侯以世袭，名 世家；大事系以年月，列成表格，名之为表；余无所属，便径以书名 之。书体的由来，多数人承认是司马迁独创，同时又以为，虽曰独 创，必有所本。于是有人以为仿自礼经（如刘知几史通 书
2、志篇）, 有人以为原于尔雅（如郑樵通志序），或以为昉自吕览、淮 南子诸子书（如章学诚文史通义 亳州志掌故例义）等。今人程 金造撰史记管窥另标新说，以为是由尚书扩充而成。理由之 一是 左史纪言，右史纪事，事为春秋，言为尚书，史家只此 二事。太史公撰史事绍发春秋，八书自当是仿于尚书了。之 二是尚书与八书都名为书，内容又有相仿佛处，如禹贡之于 河渠书，尧典之于天官书等。其实都是敷会。尚书是上古档案，非独纪言；八书之中，如封禅、河渠等篇亦非纪言，可见与纪言、纪事无关。至于说尧典与天官书形似，禹贡与河渠书形似，更是郢书燕说、鲁鱼亥豕之谈了。史以纪事，事 关人物及其言论、行动者，司马迁分别以本纪、列传、表
3、、世家贯穿 之，此外不能及者，按类分篇，以书名之。若从按类分篇看，与诸子 书颇相似，但内容绝不能侔；若从内容与礼经、尚书、尔雅 有相似处看，其轻重，繁简、体例又绝不相同。因而，只能说史之有书体，创自司马迁，仅此而已。与之形似 者虽多，都不能说是八书的原形。八书的内容清人赵翼说是 以纪朝章国典，这是历代定论。仔 细推敲，似不尽然。八书中的礼、乐、律、天官四篇主要内容都不是 纪朝章国典。有人说，前三篇系后人所补，非太史公原著，不足凭据。 亦有可疑，以礼书论，皆知是后人以文补之，两相对照便知， 史记多有增删改易处，大多虽仅一字二字，必中肯渠，若非太史 公所为，世间更那有如此手笔？历书一篇，太史公是太
4、初改历的 主持人之一，所载又偏偏缺少太初历法 （书中的历术甲子篇后人 以为系褚先生所补），实在令人不解。由此似可认为八书中的礼、乐、 律、天官四篇是学术专论，系司马迁杂取时论而为之。其余四篇旨在 指责汉代，特别是汉武帝时代的政事，如封禅书专论武帝之淫祀；河渠书讥武帝屡信浅陋之言，工程劳而无功；平准书责武帝无故兴兵开边，财用不给，于是刻民侵商，致国困民贫。惟武帝太初 改历为一代盛事，历书于太初历法又缺而不书。当时便以史记 为谤书，大约主要由于这些缘故。自汉书改书体为志，专记朝章国典，虽是受史记启发，却不是司马迁创立书体的本意。八书之一是礼书。专门探讨有关礼的若干理论。礼，就是维 系世间万物等级、
5、秩序的规定或制度。司马迁列为八书之首，反映了 他对社会等级、秩序重要性的认识。本篇以 礼由人起 为界，分为二 部分，以前为序录，简述礼的特征、功能和沿革。以下是详说，是删 截荀子礼论、议兵 二篇文字而成。又可分为七个层次：序论 二，详说五。前二个自然段为第一层，论 沿人情而制礼。沿人情 的 意思包括 顺人情、节人欲 二个方面。第三、四、五自然段为第二 层，述礼制沿革。第六、七、八自然段载自 礼论，是第三层，内容 是第一层的深化，惟把顺人情概括为养人情，节人欲概括为礼 之辨。进而指出后者是儒、墨两家理论的分界线，即认为墨家主张 一 之于情性，儒者则主张人欲按等级加以节制。第四层包括九、十两 个自然段，是 议兵 篇中文字，内容是以实例证明礼的重要性。以下 至篇末均出自 礼论，其中第十一、十二、十三自然段为第五层，论 礼的另一特征是 贵本亲用。先述 礼有三本：天地、先祖和君师。 次以实例说明辨尊卑大小是 贵本 的具体表现。末述 贵本亲用 是礼 的最高形式。第十四自然段为第六层，是以上内容的综述。余为第七 层，是太史公评语（也是载取 礼论 中文字而成），重申了礼的重要性， 提出 礼为人道之极、礼贵适中的观点。 3