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1、荀子-荣辱(2)全文夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明， 是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之 命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则 能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、 刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持 王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟 原意，录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食 长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞、突盗， 惕悍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其 虑之不深，其择之不谨，其定取
2、舍梏俱是其所以危也。大意文中首先叙述荣辱的根区别和安顾利害的基本状态，认为先义后利者荣，先利后义者辱。随后作者讲述世间之人从天子到庶人各 得所需的原因。同时也指出奸人粉饰邪说、凶暴虚夸，必然要遭受 危 辱的结果。材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小 人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之 信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难 知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。i故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修 正治辩矣，而亦欲人善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也， 成则必得其所好，
3、必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死 而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰： 知虑材性，固有以贤人矣。夫 不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察 小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越， 楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污侵突盗，常危之术 也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。大意本段指出君子和小人的先天因素没有不同，只是由于环境、修持内容的不同，才使彼此分道扬镰。凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害， 是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑 美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒 暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同 也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势 注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、 桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常 愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋 也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而 后备者也。 3