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1、吴承恩的时空观 在西游记中，孙悟空先后两次在天宫任职，两次去职。在他看来，两次居官的时间都不长，第一次仅十余日，即因嫌纱帽小而挂冠而去；第二次则在历时半年左右后，反出天庭。不过花果山众猴对他居官时间的感受则大有不同： “一群猴都来叩头，迎接进洞天深处，请猴王高登宝位，一壁厢办酒接风，都道：恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？猴王道：我才半月有余，那里有十数年？众猴道：大王，你在天上，不觉时辰。天上一日，就是下界一年哩。”“四健将打扫安歇叩头礼拜毕。俱道：大圣在天这百十年，实受何职？大圣笑道：我记得才半年光景，怎么就说百十年话？健将道：在天一日，即在下方一年也。”原来，这种对居官时间的不同感
2、受源自对“天上一日，下界一年”的时间不同步的界定，即时间在地球上流逝得快得多。这种界定已经非常接近于“狭义相对论”中对时间的论断：一直处于惯性状态（静止或匀速直线运动状态）的钟，时间走得最快。而地球，确实能够近似看作一个惯性系。 “狭义相对论”中有一个用来解释时间不同步的经典例子“双生子佯谬”。这个例子指出：一对双生子，如果甲坐飞船到宇宙中去旅行，而乙一直留在地球上，那么当甲旅行回来后，会发现自己比乙年轻，因为二者所经历的时间不同。乙一直生活在地球上，并保持惯性状态，而甲去旅行，先要经历加速过程，返回时又要经历减速过程，所以不是一直处于惯性状态，所以甲的钟要比乙的钟走得慢。“双生子佯谬”和“天
3、上一日，下界一年”的论述非常切合，调侃一点的话，能够说在某种水准上吴承恩错失了“双生子佯谬”。对于孙悟空来说，这种时间的不同步是如何造成的呢？一种解释可能是这样：孙悟空往返于天宫，在途中必然经历加速和减速过程。另一种解释则是天宫与地球不同，它可能属于非惯性系，并非一直处于惯性状态。早在西游记问世之前，我国古代典籍中就已相关于“时间不同步”的记载，如东晋天文学家虞喜所著的志林、北魏郦道元所著的水经注、南朝时梁代文学家任昉所著的述异记隋书经籍志、南宋时祝穆所著的方舆胜览等。以上种种记载中的人物主角均为晋代的王质。在述异记中这样写到：“信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童
4、子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：何不去？质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”唐代诗人孟郊根据这个故事写过烂柯山石桥一诗：“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红。” 石室山位于浙江衢州市东南方，它所以被改名为烂柯山，现已为游览胜地。但与西游记中不同的是，王质并未如孙悟空那样离开地球这个惯性系，他仅仅在山中遇仙。所以，在记述者心里，这种时间流逝差异更多的被归因于神道的力量。相比较来说，吴承恩已经有了在不同的空间中，时间流逝会有所不同的观点，这和对于王质的记载有了质的差异。吴承恩生于1500年，殁于1582年。西游记的最早版本一般认为出现于明万历二十年（1592年）。在这个时间段里，欧洲科学已经开始萌芽，一些偏重于宇宙和天体方面的重大科学理论被提出。例如，在16世纪初，哥白尼的天体运行论出版；在16世纪中期，布鲁诺的论无限、宇宙和众多世界问世；在17世纪初，伽利略制造了第一架天文望远镜，由此而奠定了近代实验物理学的基础处于同时代的吴承恩也注重到了宇宙和天空，他描摹的神话甚至在外观上已经有了“狭义相对论”的影子，但是他没有也不可能再前进一步