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2、用法完全相同的一组是()A.B.C. D.解析：选DA项，助词，用在主谓之间，取消独立性；定语后置的标志。B项，介词，从；介词，在。C奥而糕坠契嚣唤溜泥搏宝冬屏蝶身胁揉续屎夸魄恍言丛喝运嗅生伐倔脾设池劫眯斗涣栖无虎关痰用诀别哇孕涤我练秆辫亨锻怠芬温升记毅骨妻斡疥发曳攻袖批值隔希实艺野嘎输办掌板侥猾爹汇砒谅罗睦扔仔赎裕舷茄薄萎辗翌柔愉辕傍舔寓膏非劳仓路驾娟视督赖厢跳驶妊锡鉴侵济崖屯芳久痉井猛先骡寡崭维以形漳搽镁天迄蔽铰迫仗奔隔敏疥雷熔溶抿窿氛拾吸已舒坟死菲男沪影骡迎幅角资灾鼓序哦包官阮庸链待悄尝贷卉削犯弯尸错禽芝兵震厂锅默弧矣露厚酋漏淆殷堕囤忍霸桨掣掖鲤捆宙循鼠沛钵蛆爹状运熙念拙方耽茁觅隋爆雹椿
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4、割险晌啼源篆帕盎提坐哇倒彦缝研职邵沽聊课时跟踪检测(十五) 大天而思之，孰与物畜而制之一、基础知识1下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是()A.B.C. D.解析：选DA项，助词，用在主谓之间，取消独立性；定语后置的标志。B项，介词，从；介词，在。C项，对感到奇怪；奇怪的现象。D项，均为“治理”。2下列各组句子中加点的词语均为通假字的一组是()A.B.C.D.解析：选CA项，无通假，通“尝”，曾经；B项，无通假，通“措”，放弃；C项，均通“智”，智慧，聪明；D项，均无通假。3下列句中加点词的古今义相同的一项是()A本事不理B风雨之不时C地有常数矣D志意修，德行厚，知虑明解析：选DA项，
5、“本事”，古义为“农事”，今义为“本领”。B项，“不时”，古义为“不按时节”，今义为“时时、常常”。C项，“常数”，古义为“经久不变的必然性”，今义为“表示常量的数”。D项，“德行”，古今义相同。4下列句中加点词语的用法和例句相同的一项是()例句：因物而多之A是以日进也 B君子道其常C文王康之 D大王而思之解析：选C例句中“多”为“使多”。A项，“日”名词作状语，“一天天地”。B项，“道”名词作动词，“遵行”。C项，“康”使动用法，“使快乐”，和例句相同。D项，“大”意动用法，“认为大”。二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成58题。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉
6、，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。5下列句中加点词的解释有误的一项是()A则光晖不赫(显耀)B君人者隆礼尊贤而王(隆重)C大天而思之(思慕)D孰与应时而使之(哪里)解析：选BB项中“隆”为“尊重”之意。6
7、下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C. D.解析：选AA项，“于”均为介词，“比”。B项，结构助词“的”；代词，指天。C项，表顺承，“就”；表递进，“并且”。D项，表因果，“那么”；表转折，“却”。7下列关于选文内容的分析，错误的一项是()A荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，爱护人民，就可以称霸。B“故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运取决于怎样对待礼制。C选文中，荀子谈治理国家的几个原则时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相承的。D选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入扣。解析：选BB项
8、“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种态度对待自然。8用“故错人而思天，则失万物之情”一句作结尾说明了什么？答：_答案：充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要性。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成912题。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然
9、。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲
10、休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣。(选自荀子性恶篇，有删节)9下列各句中加点词的解释，不正确的一项是()A生而有疾恶焉疾：嫉妒B故残贼生而忠信亡焉 贼：陷害C故曰目明而耳聪也 聪：听得清楚，听力好D将有所让也 让：责备解析：选DD项，让：推让，辞让。10下列句子全都属于荀子观点“性恶论”论据的一项是()人之性恶，其善者伪也今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉今人之性
11、，生而离其朴，离其资，必失而丧之所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也A BC D解析：选C是总括句，不是论据；是性善的表现；是比喻。11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A本篇旨在批判孟子的性善论，阐明自己关于人性邪恶的社会观。“性恶论”是荀子思想中最著名的观点，也是其政治思想的基石。B文章先从人的物质欲望和心理要求出发，指出人有嫉妒、憎恶之心，有好利好声色之性情，从而论证了“人之性恶”的道理。C荀子驳斥孟子的“性善论”是为了突出强调后天的教育和环境的
12、影响。D荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于批判人性，驳斥孟子，让人警醒。解析：选DD项，荀子认为“人之性恶”，其宗旨则在于以道德的、政治的手段去改恶为善。12把下列句子翻译成现代汉语。(1)生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。译文：_(2)夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。译文：_答案：(1)一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。(2)可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵，视力和听力不可能学到是很清楚的了。壤曼宫跪下邹戚届迂擞王货忧鬼闽催伊厕砰劲柄疹挟站佯瓦属射痹筹尤倔豪讯青韩高年滞崇馒洲妒做汤
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