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1、读一种人生观有感读一种人生观有感读一种人生观有感初涉哲学， 便接触到哲学大师冯友兰的作品。 在中国现代哲学史 上，冯友兰是自觉地去解决中国传统哲学与现代化关系问题的卓有成 就的代表人物之一。 他运用逻辑分析的方法， 不仅发愤创作一个新理 学的综合哲学体系， 而且在人生哲学方面， 继承和发展了儒家的人生 价值观念。 记得一位数学老师说过， 智商最高的人是学神学的， 哲学 居于其次，然后是数学。 神学乃西方特有， 故在中国哲学家必然是聪 颖过人。初次接触哲学便强烈的感受到哲学极为严谨的逻辑性， 需要 极强的逻辑推理与运算能力才能够略窥一二， 加之冯友兰的这本 一 种人生观又没能够找到相关得文献帮助
2、理解， 所以虽仔细阅读数遍， 仍只触及皮毛而已。 也只能用自己尚浅的阅历， 来谈谈自己对这部哲 学作品的理解。中国古代没有西方所谓“ philosophy ”, “哲学”一词是舶来品， 由日本人西周译出， 经中国人黄遵宪绍介入， 非中国所固有。 西方哲 学是爱智之学，中国哲学是养性之学。西方哲学曰逻辑，曰概念；中 国哲学曰修身，曰养性。两者 19 世纪末 20 世纪初以来，虽同曰“哲 学”，实名同而实异。沿着西方哲学的理路，欧洲最早发展出了近现 代科学，而中国哲学却没有使近现代中国自然发展出科学来。 因此冯 先生这本书虽然英文名是 “ a sort of philosophy ”，但中文明确
3、是一种人生观。本书开头写到：“民国十二年，中国思想界中一件大事，自然要 算所谓"人生观之论战。 "本书写于 20世纪 20年代，其学术背景是著 名的“科学与人生观论战” 。这场论战缘于东西方文化及其哲学的巨 大差异性，站在中国哲学立场上的一方如张君劢 （新儒家著名人物） ， 认为“人生观不是科学律令所能解决的” ；站在西方哲学立场上的丁 文江认为“人生观用科学律令解决是可能的” 。科学律令究竟能不能 解决人生观问题？是否真有所谓 “科学的人生观” 存在。围绕着这一 系列的问题先后形成了三种人生观： 第一种是吴稚晖人生就是衣食住 行的人生观； 第二种是胡适之自然主义的人生观；
4、 第三种就是冯友兰 的“一种人生观”，即用理性指导的人生观。显然，冯友兰是肯定有 所谓科学的人生观的。儒家向来重视人之所以为人， 重视人生的意义和人生的价值。 冯 友兰的哲学体系由儒家思想发展而来， 所以他极为重视人生的意义和 人生的价值，并把这一重要理论问题视为其哲学思想的出发点和终 点。“极高明而道中庸”既是冯友兰对人生意义和人生价值的最高追 求，也是他的新理学哲学体系的理论概括。在本书中他针对梁漱溟在 东西方文化及其哲学 中“直觉认定 说”，特辟“理智之地位”专章，为理智正名。冯氏早年留学美国， 师从新实在论哲学家孟大格和实用主义哲学家杜威， 深受这两种哲学 的影响，因此才会走上了“新理
5、学”的治学方向，从内容上来看它是 接着宋明理学在讲， 从形式和方法上来看， 冯友兰却是采取的西方哲 学的思维。“一种人生观”，即是典型的以西方哲学的方法治中国哲学 之问题的产物。由此我们可见，冯友兰之赞成“科学的人生观”也就不怪了冯友兰写这本一种人生观 ，是为了描绘一科学的人生观供后 人“垂范”，他为我们描绘出了详细人生观之轮廓，强调了理智对于 人生观的重要性。 谈到了性善与性恶， 诗与宗教， 内有的好与手段的 好， "无所为而为 " 与“有所为而为”。从人为何而生到人之消亡，都 为我们描绘出来。 我们如果抓住冯友兰人生哲学的核心的东西， 即尽 心知性知天而尽伦尽职尽天职这种旧瓶装新酒的思想内容或思维方 式，就是把它们放在他著作的历史时期， 也仍然不能泯灭其时代的意 义。冯友兰作为一个具有强烈民族感和爱国心的哲学教授， 在抗日战 争的烽火中， 以其人生哲学昭示人们坚持主体精神， 保持民族人格的 尊重和崇高的气节， 对这种时代风貌， 我以为决不应再作简单的什么 信仰主义或者什么逆历史潮流而动的评价， 而是应该肯定 “极高明而 道中庸”人生哲学在创立中华民族哲学的过程中的伟大历史功绩和其 实践的意义。