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1、亚里士多德幸福思想及其现代思考摘 要：幸福一直是我们永恒关注的话题，由于每个 人所处的时代和生活环境的差异，导致我们对幸福也有着不 同的理解。在当今现实社会中，金钱，利益，享乐思想也异 化着人们对幸福的追求，使人们蒙蔽了对幸福的真正认知。 当一些人以金钱和财富作为幸福的最终目标时，也有一些获 得充足财富的人并非感到快乐幸福，而是空虚迷茫。因此， 我们有必要去了解幸福的内容是什么，幸福的真谛，以及真 正的幸福能使我们本身内在价值获得怎样的提升。关键词：亚里士多德；幸福；现代思考在尼各马可伦理学中，亚里士多德的幸福思想以人 的本质为起点，认为幸福是至善，是人一切行为的最终目的， 来阐述幸福要在现实
2、活动中以中道为原则来实现。亚里士多 德的幸福思想之所以有价值有意义，是因为它是几千年的产 物，是经得住时间检验的，我们有必要通过认真研究亚里士 多德的幸福思想来使我们今天的生活得以借鉴。一、亚里士多德幸福思想产生的背景一方面，希腊社会城邦国家在经济上都一个独立的个 体，公民在城邦中拥有奴隶和一定的财产。奴隶作为组成家 庭的财产要素之一，在城邦中有着许多生产生活活动，这使 人们在满足生活活动需要的同时，还有够多的时间去从事其 它的社会活动。另一方面“任何民族的道德传统根源都是 一种关于人性的看法。”亚里士多德幸福思想是对人的本 质的认识上提出的。 人是理性的动物”和“人是政治的动物” 是亚里士多
3、德两个重要的论断。亚里士多德认为最幸福的生 活便是理性的生活。“人是理性的动物”告诉人们幸福生活 的生活方式，“人是政治的动物”是告诉人们哪种政治制度 更适合这样的生活方式。二、亚里士多德幸福思想的主要内容（一）幸福的内涵首先，幸福即至善。亚里士多德是认为人类一切活动都 是为某种目的，这种活动的目的就是善，从目的论的角度来 说明幸福，因而他认为幸福就是善，至善就是最高的幸福。 虽然我们都有自己内心所追求的目标，在我们的行动中也体 现着善，但是我们应该通过具体的实践性活动去追求一个最 终的、完满的善来实现真正的内在幸福。而善是人们的各种 现实活动所追求的目的。简言之，幸福就是至善。其次， 幸福是
4、合乎德性的现实活动。亚里士多德认为个人的幸福在 于他是有没有在善的指导下去进行实践，而不在于他对某种 德性的思考。幸福的获得在于通过自己努力实践来使自身价 值得以很好地实现。幸福存在于每个人的灵魂之中，人们需 要通过理论的学习和实践的获得实现真正的幸福，而真正的 幸福依赖于灵魂的欲望部分进行合乎德性的活动。人也只 有在现实生活中才能体现出自己的品质，人也必须生活在社 会中，因此幸福或者说至善必须在社会生活中才能体现。（二）幸福的实现：中道原则中道原则是亚里士多德幸福思想的一个重要特征及原理，中道作为一个很重要的概念出现在亚里士多德的伦理思 想之中。亚里士多德认为，所有合乎德性的现实活动都要以
5、中道为核心，幸福也是如此。中道原则为人们的行为或者判 断提供了原则标准。中道要求我们的感性思维通过理智去控 制，去指导行为，过度和不及都是不合理的，只有中道才合 乎德性，所以在一切现实行为活动中，既不过度，也不不及，而是要保持其中间的部分。所以获得幸福的重要原则必须是 中道，德性的本性即中道。“德性即中道，是最高的善和极 端的正确”。在亚里士多德把人的性格划分为三种：过度、 不及、中道。过度和不及都是恶的、不好的选择，只有中道 是最正确最恰当的选择，是适度的，才合乎德性。亚里士多 德认为，幸福就在于凡事需适度，任何小事都要遵循中道的 原则。只要我们在中道的支配下进行合乎德性的现实活动， 去认真
6、努力地实践，就可以获得真正的幸福，体会到其中的 快乐。（三）个体幸福与城邦幸福以亚里士多德的观点，人生下来就无法逃脱政治的捆绑，在某种角度来看，个人的幸福与集体的幸福是紧密联系， 缺一不可的。他认为，伦理学侧重的是个人的幸福，个人的 德性，个人的善，而政治学侧重的则是集体的德性，集体的 幸福，集体的善。个人的善与集体的善是相互统一的。他认 为，个人与集体的关系就如同整体与部分的关系，幸福既存 在于个体即某个人的行为中，又存在于集体的大环境之中， 个体的幸福与集体的幸福是密切相连的，集体幸福是由个体 幸福组成，它既高于个体幸福，同时又帮助个体实了现有的 小幸福。“所有的公民都应该有好公民的德行，
7、只有如此， 城邦这个大集体才会成为最好的城邦集体”。集体的幸福是幸福的根本，是最高的幸福。公民只有在行为处事中着重 考虑到国家、民族、社会的集体利益时，他自身的价值才得 以体现，幸福才能真正的实现。三、亚里士多德幸福思想的现代思考亚里士多德的幸福思想虽是在古希腊时期提出来的，但 是凭借他对幸福的深刻认识，使当代人们的幸福观得到了启 发，起到了一定的推动作用。（一）可以有效处理我们精神生活和物质生活之间的关 系现代生活中，经济高速发展，物质生活的丰富，使人们 的生活水平有了很大的进步，然而，经济高速发展也带来了 不好的方面，人们的道德逐渐沦丧，生活水平提高了，但幸 福感却降低了。在我国现有的市场
8、经济制度下，很多人迷失 了方向，将自身的经济利益放在第一位，反应在社会上就是 享乐主义，拜金主义，个人主义的盛行。人们外表光鲜艳丽， 内心却空洞无物。亚里士多德的幸福思想正是解决这种问题 的关键所在，它把幸福和德性连接起来，这对于人们建设正 确的幸福观是十分必要的。当今社会生活中，正确处理好物 质生活与精神生活之间的关系非常有必要，应该以亚里士多 德的幸福思想为指导。亚里士多德强调幸福是至善，这就要 求我们在不断满足物质条件丰富的同时，去丰富我们的精神 财富，要注重内在修养，以一个有德性的人的标准去规范自 身，对待生活积极乐观，努力进取，去达到生活的目标，从 而发现和感受什么是真正的幸福。（二
9、）牺牲个我，实现全社会的幸福才是真正的幸福。 每个人的幸福与全社会的幸福是相统一的，每个人的利 益和集体的利益二者也是相统一的。当集体的利益和个人的 利益发生冲突时，正确的价值观应该是牺牲个人的利益而维 护集体的利益。但就现阶段而言，人们的意识中集体主义观 念是非常薄弱的，人们更多的只是每个人自己的私利，而不 在乎更为重要的集体的利益，更有甚者，牺牲集体的利益， 来获得自己的私利。因此，运用亚里士多德关于个人幸福与 集体幸福的关系的思想来指导建设我国和谐社会是很有必 要的。亚里士多德关于幸福的思想，深刻中带有细腻。只有通 过把它带入生活中，不断的实践和领悟，才能领悟其中的真 谛和意义。在倡导社
10、会和谐的今天，倘若我们每一个人，多 一些德性感悟，将这些美好的品质与德性发扬下去，相信我 们每一天都能感受到幸福。（作者单位：河北经贸大学马克思主义学院）注解： 宋希仁 . 西方伦理思想史 .北京：中国人民大学出版社， 2004.10 赵敦华 . 人性和伦理跨文化研究 .黑龙江：黑龙江人民 出版社， 2004.1 亚里士多德 .尼各马可伦理学 .廖申白译 M. 北京：商 务印书馆， 2003. 苗力田 .亚里士多德选集 .北京 ?_国人民大学出版社，1999.15 周雯：亚里士多德“幸福论”研究D.中南大学，2002. 肖雪慧 .亚里士多德的思维方法与他的伦理学研究 J. 伦理学， l986（ 11）： 69.参考文献：1 亚里士多德 .尼各马可伦理学 .廖申白译 M. 北京：商务印书馆， 2003.2 余纪元 .亚里士多德伦理学 M. 北京：中国人民大学出版社， 2011.3 钟婧.亚里士多德幸福理论及其现代影响D. 桂林：广西师范大学， 2008.4 王艺诺 .论亚里士多德幸福观 D. 辽宁：沈阳师范大 学， 20145 肖雪慧 .亚里士多德的思维方法与他的伦理学研究J. 伦理学， l986（11）：69.6周雯：亚里士多德“幸福论”研究D.中南大学，2002.