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1、原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍 (d ú) 之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？注释陋室铭（ 1 ）山不在高，有仙则名山不在于多高，有了神仙就有名气了（ 2 ）水不在深，有龙则灵水不在于深，有了龙就有灵验了（ 3 ）斯是陋室，唯吾德馨这是简陋的屋子，只是我（陋室主人）的品德而声名远播（ 4 ）苔痕上阶绿，草色入帘青苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里（ 5 ）谈笑有鸿儒，往来无白丁一起谈笑往来的都是学识渊博的学者，没有学识浅薄的人（ 6 ）可以调素
2、琴，阅金经可以弹奏不加装饰的的古琴，阅览佛经（ 7 ）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累（ 8 ）南阳诸葛庐，西蜀子云亭正好比南阳有葛亮的草庐，西蜀扬子云的旧宅（ 9 ）孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋呢？”断句山 / 不在高，有仙 / 则名。水 / 不在深，有龙 / 则灵。斯 / 是陋室，惟吾 / 德馨。苔痕 / 上阶绿，草色 / 入帘青。谈笑 / 有鸿儒，往来 / 无白丁。可以 / 调素琴，阅 / 金经。无 /丝竹 / 之乱耳， 无 / 案牍 / 之劳形。 南阳 / 诸葛庐， 西蜀 / 子云亭。 孔子云： “何陋 / 之有 ?”注解题目：选
3、自全唐文。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。（ 1 ） 在：在于，动词。（ 2 ） 名：名词作动词，出名。（ 3 ） 灵：神奇，灵验（ 4 ） 斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。（ 5 ） 唯：只。（ 6） 唯吾德馨：只是我（陋室主人）的品德而声名远播。德馨: 品德高尚。馨，香气散布的远，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 7 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶；草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。（ 8 ）
4、 鸿儒：学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。（ 9 ） 白丁：没有官职的民。指文化素养较低的人。（ 10）调（ ti áo）素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。（ 11）金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。（ 12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。（ 13）之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。（ 14）乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。乱：使 扰乱（ 15）案牍（ dú）：官府的公文。牍，古代写字用的木简。文件；书信。（ 16）劳形：使身体劳累（使动用法）。劳：使 劳累。形，形体、身体。（
5、 17）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。（ 18）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。（ 19）何陋之有：有什么简陋呢？之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见论语·子罕： " 子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？ " 孔子认为，九夷虽然简陋，但
6、是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个 " 陋 " 字彻底翻了过来，达到 " 不陋 " 的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。爱莲说和陋室铭是两篇脍炙人口的文言作品，两文在内容和形式上既有相同之处，又情态各异。因此， 比较两文的“同中之异”和“异中之同”，对理解、把握课文能起到事半功倍的效果。译文山不在于多高，有了仙人就著名了；水不在于多深，有了龙就灵验了。这是简陋的屋子，
7、因为我的品德高尚 ( 也就不感到简陋了 ) 。苔藓痕迹碧绿， 长到台阶上， 草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”文言文现象写作特色古今异义：在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词）馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香）调：古义（调弄）今义（调动）形：古义（身体）今义（形状）词类活用：有仙则名，名词作动词，变得有名。有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓
8、上。绿，名词作动词，变绿。草色入帘青，青，名词作状语，使 变青。惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚。无丝竹之乱耳，乱，使动用法，使 扰乱。无案牍之劳形，劳，使动用法，使 劳累。一词多义：1. 之：用于主谓之间，不译：无丝竹之乱耳倒装标志，不译：何陋之有2. 往来：表示交往的人：往来无白丁表示来来往往的人：其中往来种作( 桃花源记)3. 是：判断词，是：斯是陋室这个、那个：当是时（ 口技）4. 名：著名：有仙则名名词作动词，说出：不能名其一处也（口技 ）文言句式：倒装句何陋之有（应为“有何陋”）孔子云：“何陋之有”（出自论语·子罕）谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联）苔痕上阶绿，草色
9、入帘青。这是一对对联。问题探究、为什么说“陋室”不“陋”，这样说是否前后矛盾？陋室铭写的是“陋室”，其实“陋室”不陋，这样说并不矛盾。作者先用新颖的，易为人们容易理解的比喻：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”引入正题：“斯是陋室，惟吾德馨”。这就是说，房子虽然简陋，但我的德行却是高尚的。“惟吾德馨”与结尾“孔子云：何陋之有？”相呼应，点出文章的灵魂。孔子以“君子”自居，作者以“品德好”自居。诸葛亮、扬子云也都是品行高尚的人。诸葛亮身居茅屋而知天下三分；扬子云在简陋的亭子里写出了太玄经。在作者看来，君子连同他们居住过的“陋室”同样名闻于天下。所以，只要德行高尚，虽身居“陋室”，又“何陋之
10、有”呢？这就是“陋室”不“陋”的深刻内涵。、陋室铭为什么能成为脍炙人口的名篇？主要是因为本文的艺术手法独特，作者的构思巧妙，运用了大量的修辞方法，字里行间都洋溢着刘郎才气。首先，本文巧妙地运用了比兴手法，含蓄地表达了主题。“比”，就是用具体事物作比，即通常我们所说的比喻；“兴”，手法上和“比”相同，但主要是前一句的出现为了引出后一句。例如本文开头四句既是“比”，又是“兴”，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达出作者政治和文学两大理想，最后引孔子话作结，又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞方法，如开头几句排比，造成了一种磅礴
11、的文势。对偶句既有描写又有叙述，节奏感强，如中间的六句对偶。同时，本文押韵严格，用名、灵、馨、青、丁、经、形、亭几个押韵字，一韵到底，读起来铿锵有力，富有节奏的美感。总之，这是一篇思想性和艺术性两全齐美的佳作，所以能传颂不衰，脍炙人口，成为千古赞誉的名篇，流传千古。3、作者以陋室比古圣贤的居室用意何在？意在以古代名贤自比，表明陋室主人也具有古代圣贤的志趣和抱负，暗示陋室不陋的原因。4、文章最后引用孔子的话作用何在？画龙点睛，总结全文，与篇首的“惟吾德馨”相呼应，有力表现甘居陋室，不以为陋的品质。5、陋室铭爱莲说生活态度的异同？一、同中之异从主题上看，两文表述的都是作者洁身自好、不慕名利的生活态
12、度。但爱莲说的作者表达的不是隐逸，而是在污浊的尘世间保持自己清白的节操； 陋室名 流露的则是作者消极遁世、安贫乐道的隐逸情趣。从立意方式看，两文都以衬托手法托物言志。但 爱莲说 是通过正面赞美莲的形象来表达自己的高洁情操； 陋室铭 则以反向立意的方式， 只字不写“陋室”之“陋”， 只写“陋室”不“陋”的一面，而不“陋”是因为“德馨”，从而自然地达到了抒怀的目的。从表达方式上看，都集描写、抒情、议论于一体。但爱莲说对莲进行的是人格化的描写：“出淤泥而不染”的高洁， “濯清涟而不妖”的质朴， “中通外直， 不蔓不枝”的正直，“香远益清”的美名远播， “亭亭净植， 可远观而不可亵玩”的清高， 使莲成
13、为一种高贵品质的象征，在作者“爱莲”的议论中，表露了作者的高尚情操。而陋室铭则通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和室主人高雅的风度来表达自己高洁隐逸的情怀。二、异中之同从文体上看， 爱莲说的“说”和陋室铭的“铭”标明了各自所属文体的不同。根据古代文体分类，“说”为说理文， “铭”是应用文。但两文都是托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。所以，从这一点讲，两文又都属议论文范畴。从句式上看，爱莲说以散句为主，句式长短相间，错落有致，富于变化；陋室铭则为骈体文，以骈句为主，句式整齐，节奏分明，音韵和谐。但爱莲说中也有骈句，如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等； 陋室铭中“何陋之有”又是散句。所以两文在句式上都有骈散结合，读来抑扬顿挫、和谐悦耳的特点。从线索上看，爱莲说以“爱”为线索，“爱”在文中出现七次，几乎句句有“爱”；陋室铭 则以“惟吾德馨”的立意贯穿始终， 开头引出“惟吾德馨”， 尔后又以居室环境、往来人物和日常生活来表述“惟吾德馨”，最后又以“诸葛庐”、“子云亭”的“何陋之有”映衬“惟吾德馨”。 两文线索各具特色， 但它们仍有一个共同点都是围绕作者的主观感受。