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1、朱子语类卷十四 大学一朱子语类卷十四 大学一欲新民，而不止於至善，是"不以尧之所以治民者治民"也。明明德，是欲去长安；止於至善，是已到长安也。拱寿刘源问"知止而后有定"。曰："此一节，只是说大概效验如此。'在明明德，在新民，在止於至善'，却是做工夫处。”雉以下知止 有定。"在止於至善"。至者，天理人心之极致。盖其本於天理，验於 人心，即事即物而无所不在。吾能各知其止，则事事物物莫不各有定 理，而分位、界限为不差矣。端蒙须是灼然知得物理当止之处，心自会定。砥问："'知止而后有定'，须是
2、物格、知至以后，方能如此。若未 能物格、知至，只得且随所知分量而守之否？"曰："物格、知至也无 顿断。都知到尽处了，方能知止有定。只这一事上知得尽，贝眦一事 便知得当止处。无缘便要尽底都晓得了，方知止有定。不成知未到尽头，只恁地鹘突呆在这里，不知个做工夫处！这个各随人浅深。固是 要知到尽处方好，只是未能如此，且随你知得者，只管定去。如人行 路，今日行得这一条路，则此一条路便知得熟了，便有定了。其它路 皆要如此知得分明。所以圣人之教，只要人只管理会将去。"又曰："这道理无它，只怕人等待。事到面前，便理会得去做，无有不得者。只怕等待，所以说：'需者，
3、事之贼也！'"又曰："'需者，事之贼也！' 若是等待，终误事去。"又曰："事事要理会。便是人说一句话，也要 思量他怎生如此说；做一篇没紧要文字，也须思量他怎生如此做。"僩"知止而后有定"，须是事事物物都理会得尽，而后有定。若只 理会得一事一物，明日别有一件，便理会不得。这个道理须是理会得 五六分以上，方见得这边重，那边轻，后面便也易了。而今未理会到 半截以上，所以费力。须是逐一理会，少间多了，渐会贯通，两个合 做一个，少间又七八个合做一个，便都一齐通透了。伊川说 "贯通"字 最妙。
4、若不是他自会如此，如何说出这字！贺孙"知止而后有定"，必谓有定，不谓能定，故知是物有定说。振未知止，固用做工夫，但费把捉。已知止，则为力也易。僩定亦自有浅深：如学者思虑凝定，亦是定；如道理都见得彻，各止其所，亦是定。只此地位已高。端蒙问"定而后能静"。曰："定，是见得事事物物上千头百绪皆有定 理；静，只就自家一个心上说。"贺孙以下定静。定以理言，故曰有；静以心言，故曰能。义刚定是理，静在心。既定於理，心便会静。若不定於理，则此心 只是东去西走。泳问："章句云：外物不能摇，故静。'旧说又有'异端不能惑之语。 窃
5、谓将二句参看，尤见得静意。"曰："此皆外来意。凡立说须宽，方 流转，不得局定。”德明问："大学之静与伊川静中有动'之'静'，同否？"曰："未须如此 说。如此等处，未到那里，不要理会。少顷都打乱了，和理会得处， 也理会不得去。"士毅。问"静而后能安"。曰："安，只是无臲卼之意。才不纷扰，便安。 "问："如此，则静与安无分别。"曰："二字自有浅深。"德明以 下静安。问："'安，谓所处而安。莫是把捉得定时，处事自不为事物
6、所 移否？"曰："这个本是一意。但静是就心上说，安是就身上说。而今 人心才不静时，虽有意去安顿那物事，自是不安。若是心静，方解去 区处，方解稳当。"义刚既静，则外物自然无以动其心；既安，则所处而皆当。看打做 那里去，都移易他不得。道夫问："'静而后能安'，是在贫贱，在患难皆安否？"曰："此心若 不静，这里坐也坐不得，那里坐也坐不得。 ”宇能安者，以地位言之也。在此则此安，在彼则彼安；在富贵亦安，在贫贱亦安。节问："知止章中所谓定、静、安，终未深莹。"曰："知止，只是 识得一个去处。既已识得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求 之此，即是未定。'定而后能静，静而后能安'，亦相去不远，但有深 浅耳。与中庸动、变、化相类，皆不甚相远。”问："先生於此段词义， 望加详数语，使学者易晓。"曰："此处亦未是紧切处，其他亦无可说。 "德明定、静、安。4