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1、白鹿洞书院揭示原文父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而 已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身， 然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则
2、既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志 之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设 之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未 必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右, 而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际， 其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得 而略也。诸君其亦念之哉。白鹿洞书院揭示详解如下一、五教之目：“父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。”右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教
3、，即此是也。解：五教之目出自中庸章句第二十章【原文】“天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也，五者，天下之达道也。”朱熹注曰：“孟子所谓父子有亲， 君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也”。“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。“五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友 有信。这在礼记昏义和孟子滕文公上中皆有论述。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”的意思 是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼 尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣 要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼
4、要顺、为友要相互讲诚信。二、为学之序学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。解：为学之序，出自中庸章句第二十章：【原文】“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学 之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措 也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”的意思是：广博地 学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。三、修身之要若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左： 言忠信。行笃敬。
5、惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。解：修身之要，“言忠信，行笃敬”出自论语卫灵公第十五。【原文】子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（MO之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆 则见期倚于衡也；夫然后行！ ”。“言忠信，行笃敬”的意思是：言语忠诚老实，行为敦厚严肃。“惩忿窒欲，迁善改过”出自周敦颐的太极图说：【原文】“君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。 乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！ ”乾损益动第三十一 指压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。“惩忿窒欲，迁善改过”的意思是：压抑自己的欲望和怒气，改正自 己的错误而向善。四、
6、处事之要正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。解：董仲舒在春秋繁露 -对胶西王越大夫不得为仁中提出：“仁人 者，正其道不谋其利，修其理不急其功。”汉书 -董仲舒传则云：“夫 仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”朱熹所制白鹿洞学规即引后一条，但“不计其功”与“不急其功”实 际上颇有相差。“正其义不谋其利。明其道不计其功”的意思是：做任何事情都是为 了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的 功名。五、接物之要己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。解：接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自论语颜渊第十二。【原文】“仲弓问仁。子日：出门如见大宾，使民如承大
7、祭。己所 不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”，这是孔子经典妙句之一，亦 是儒家文化精华之处。己所不欲，勿施于人，这是孔子所主张的处世原则。 孔子的弟子子贡曾经请教说，有没有这样一个原则，它是我们终身都应该 遵守执行的。孔子说，有的，这就是宽恕。宽恕的意思是说“己所不欲， 勿施于人”，也就是说，自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。与 这个原则相伴随，孔子主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到； 不愿意别人以某种方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。 孔子曾经对他的学生说过，他的所有主张中贯穿着一个基本原则。学生们 都不理解这个原则是什么，只有曾参理解，曾参说，就是忠诚和宽恕
8、。“己 所不欲，勿施于人”，就是宽恕原则的表现之一。孔子认为，这个原则，是实行仁义的重要途径。如果每个人都从这里入手，就有可能成为一个具 有仁义道德的人。这个原则发展到近代，就是要设身处地地替别人着想的 意思。一个人要办什么事，首先要想一想，假如自己处在这样的地位，将 会怎么做？这样思考问题，就可能使问题得到比较正确的处理。因而，这个儒学提倡的原则在今天仍有它的生命力。“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要的东西，切勿强加给 别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才 是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立 而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释
9、的仁以“爱人”为中心，而爱人这 种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。论语中提到：夫子之道，忠 恕而已矣。“行有不得，反求诸己”出自孟子离娄章句上【原文】孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不 答，反其敬 行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：永 言配命，自求多福。”【译文】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁 爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌 是否到家一一凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身 行为端正了，天下的人自然就会归服。诗经说：长久地与天命相
10、配合，自己寻求更多的幸福。”“行有不得，反求诸己”的意思是：凡是行为得不到预期的效果，都 应该反过来检查自己。白鹿洞书院揭示背景及其解释本学规白鹿洞书院揭示，即白鹿洞书院学规。白鹿洞书院在今江西 省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白 鹿自娱，人称白鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升 元年间，白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南 的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。它集儒家经典语句而 成，便于记诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”， 并把它见之于身心
11、修养，以达到自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生 按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。再次，它指明 了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。白鹿洞书院揭示意义朱熹在学规文本之后，做了这样的解释，他说：“熹窃观古昔圣贤所 以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人；非徒欲其 务记览为词章，以钓声名取利禄而已。今人之为学者，则既反是矣。然圣 贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其 理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所 持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意 也。故今不复以施于此
12、堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条例如左, 而揭之相间，诸君相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其 所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则 彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！”（朱文公文集白鹿洞书院揭示）从这段解释我们可以看出，朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们 学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为 了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。他 规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是 教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的 途径融而为一。这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施， 对巩固封建秩序能起很大的作用。它出现之后，很快就成为南宋书院统一 的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为 封建社会后期办学的准则。明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度 评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（阳明全书紫阳书院集序）。