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1、老子名言及讲解老子一直被认为是一位伟大的智者，在道德经中，有许多老 子的经典名言，本文从道德经中精选了 20句老子名言，并对每 句老子名言加以讲解，且注明出处，方便大家查阅原文。1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（老子名言出处：道德经第二章）这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了 丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。”（傅佩荣）这是说明了 某些概念是相对产生的。老子经常用这样的角度来看问题，如“大道 废，有仁义。智惠出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠 臣”。有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。很显然，如果我 们困在这样的逻辑中，不管我们
2、作何种辩说，似乎都是徒劳。这个时 候就需要“超越”。类似的话题在生活场景中时常会遇到。2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（老子名言出处:道德经第七章）这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得 爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”（陈鼓应）在现代社会， 我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是 值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着， 实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很 久？3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（老子名言 出处：道德经第八章）这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万
3、物相争，停留 在大家所厌恶的地方，所以最接近于&squo;道’。”（陈鼓应） “处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水 来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举 之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被 损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之 以为用。”（老子名言出处：道德经第一章）这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车 毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成
4、器具，有了器皿中空的 地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地 方，才有房屋的作用。所以‘有’给人便利，‘ 无’发挥了它的作用。”（陈鼓应）三个非常形象的比喻很好地 说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形 的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉 了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道， 一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。更多道德经名言请关注老子名言专栏（/mi ngju/laozi/
5、）5、 “孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（老子名言出处： 道德经第十五章）这句话的意思是，“谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁 能在安定中活动起来，使它出现生机？”（傅佩荣）俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。 怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要 静下来。6、 “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（老子名言出处： 道德经第十六章）这句话的意思是，“ &squo;致虚’和&squo;守静 ’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环 的道理。”（
6、陈鼓应）不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候， 我们总需要比较实际的措施。 &squo;致虚’和&squo;守静 ’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只 有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜， 故能长。”（老子名言出处：道德经第二十二章）这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能 彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”（陈鼓应） 老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一 遍，“自见者不明；自是者不彰；
7、自伐者无功；自矜者不长。”（老子 名言出处：道德经第二十四章）很明显这些警句都指向一个方向， 怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫 刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。8、 “企者不立，跨者不行。”（老子名言出处：道德经第二十 四章）“踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。”（傅佩荣） 一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样。用这种方式固然可以创造出 美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是 要遵循自然。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才 华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而 时常可以立，关键的时候可以立。9
8、、“圣人去甚，去奢，去泰。”（老子名言出处：道德经第二 十九章）“圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。”（傅佩荣）很多人觉 得老子书中有很多智慧，但真的要去读时，一时却未必有切理厌 心的感觉。其实，只有读完老子后，再返回来观察社会和身边的 生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就 是去掉过分的意义，看上去普通，但若作合适的联系我们就会感觉很 有道理。比如我们在生意或者事业很好的时候，我们想进一步发展， 计划往往做得很有野心。然而时势是变动的，当下有利的条件不会持 续几年甚至一年。所以计划的时候不仅是个展开的过程， 在某种程度 上也是个控制收缩的过程。10、“兵者不祥之器，
9、非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” （老子名言出处：道德经第三一章）这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。 万不得已而使用它，最好要淡然处之。”（傅佩荣）这句话反映了老子 反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战 场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之， 必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（老子名言出处：道 德经第三十六章）一种解释是，“将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛； 将要废弃的，必先兴举；将要取去的
10、，必先给与。这就是几先的征兆。” （陈鼓应）另外一种解释是，“将要收敛它，必须暂且扩张它；将要 削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取 它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。”（傅佩荣）他们之间的区 别在于是否把老子的这句话看成是“权谋术”。前者以一种自然的心 情静观事态的起落，后者以一种积极的心态去参与。也许这两个之间 的差别已经给了我们很多积极的启示& hellip;…12、 “大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。” （老子名言出处：道德经第四十一章）“最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音 乐反而听来无音响
11、，最大的形象反而看不见形迹，&squo;道’ 幽隐而没有名称。”（陈鼓应）这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因 可能各种各样，但有一种可能大概是因为他告诉我们有些事情在 “数 量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是 要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫 折。13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多 藏必厚亡。”（老子名言出处：道德经第四十四章）您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话 的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更 贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定
12、造成极大的耗费； 储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否 为它所累。14、 “其出弥远，其知弥少。”（老子名言出处：道德经第四 十七章）“走出户外愈远，领悟道理愈少。”（傅佩荣）这种解释似乎有点 违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着 鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入， 越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中， 那么他所关注的范 围相对来说就比较狭窄了。若我们承认知识是无限的，那么那有限的 精力该如何分配？或者问一声，我们当前追求什么最合适？专业就是 最好吗？专业就能代表我们前进的方向吗？15、“塞其兑，闭其门；挫其锐
13、，解其纷；和其光，同其尘。是 谓玄同。”（老子名言出处：道德经第五十六章）这句话的意思是，“塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂； 调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。”（傅佩荣）这句话老 子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世 沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的 人有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣 人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（老子名言出处：道德经第五十七章）“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天 下。”（陈鼓应）这不仅是治
14、国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇 到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者 要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说 过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（老子名言出处：道德经第六十四章）这几句话没有任何难以理解的字眼， 说明的道理也非常明了。荀 子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。” 他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流， 故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表 明这句话内涵的延展性和智慧性。小
15、可以喻大，近可以明远。18、“民不畏死，奈何以死惧之？” （老子名言出处：道德经 第七十四章）这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他 们？”（傅佩荣）同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成 小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面 对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾 越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的 底线，否则您的自大将使您自己毁灭。19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？” （老子名言出处：道 德经第七十九章）这句话的意思是，“重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨， 这样怎能算是妥善的办法？” （傅佩荣）这是讨论解决怨恨的办法。 一旦结上怨仇，其在双方心理上的影响是持续相当长的时间，经过调解，只是将显性的情感障碍变成隐性的罢了。 怎样才能彻底消除呢？ 这也许是与人生存相始终的一个话题。 只要是人，心理上的所遗留的 恶劣感觉便不会轻易的消除，或者说补救的代价是无法预测的， 在这 种情况下我们应该本着宽和的心态， 在交往开始的时候，就控制导致 结怨的因素。20、“信言不美，美言不信。”（老子名言出处：道德经第八 十一章）“实在的话不动听，动听的话不实在。”（傅佩荣）这种情况是存 在的，可能还相当普遍的，但未必尽然。“信而美”仍是一个值得追求的目标!9