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1、逸周书周祝解第六十七【题解】周祝，为周人发的祝愿，含警诫之意。通篇为政治说教，突出一 个“道”字。开篇之后，多用歌韵体。曰：维哉其时，告汝道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝, 朕则刑汝。朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之 美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言，后 有茅。凡彼济者，必不怠。观彼圣人，必趣时。石有玉伤其山，万民 之患在言及。时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。时之从也， 勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故他 有时，人以为正；地出利，而民是争。人出谋，圣人是经，陈五刑，
2、 民乃敬。教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。因其能，民乃静。 故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。势居小者，不能为大。特 欲正中，不贪其害。凡势道者，不可以不大。故木之伐也，而木为斧 贼，难之起，自近者。二人同术，谁昭谁暝；二虎同穴，谁死谁生。故虎之猛也，而陷于获；人之智也，而陷于诈。曰之美也，解其柯;柯之美也，离其枝；枝之美也，拔其本。俨矢将至，不可以无盾。故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。焚其草木则无种， 大威将至，不可以为勇。故天之生也，固有度；国家之患，离之以故。 地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。故时之还也，无私貌；日 之出也，无私照。时之行也，顺至无逆。为天下者，用大
3、略。火之憚 也，固定上。为天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。 故福之起也，恶别之；祸之起也，恶别之。故平国若之何？须国覆国事国孤国屠，皆若之何？故日之中也， 仄月之望也。食威之失也，阴食阳。善为国者，使之有行。是彼万物, 必有常。国君而无道，以微亡。故天为盖，地为轸。善用道者，终无 尽。地为轸，天为盖，善用道者，终无害。天地之间，有沧热，善用 道者，终不竭。陈彼五行，必有胜，天之所覆，尽可称。故万物之所 生也，性于从；万物之所反也，性于同。故恶姑幽，恶姑明，恶姑阴 阳，恶姑短长，恶姑刚柔。故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅何为可服？人 智之邃也，奚何为可测？跂动啰息，而奚
4、为可牧？玉石之坚也，奚可 刻？阴阳之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不来。 故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生诈。欲伐而不得，深斧柯； 欲鸟而不得，生网罗；欲彼天下，是生为。维彼幽心，是生包；维彼 大心，是生雄；维彼忌心，是生胜。故天为高，地为下，察汝躬，奚为喜怒。天为古，地为久，察彼 万物，名于始。左名左，右名右。视彼万物，数为纪。纪之行也，利 而无方，行而无止，以观人情。利有等维，彼大道成而弗改，用彼大 道知其极，加诸事，贝厉物服。用其则必有群，加诸物则为之君，举 其修则有理，加诸物则为天子。【译文】说道：想一想啊！把这个意思告诉你们：不明道理，恐怕要灾难 及身。百姓们，欢
5、呼吧！我能使你们生，我能使你们受刑，我能治理你 们，我能使你们财富多，我能叫你们死，我能使你们长寿，我能使你 们成名。所以说：毛皮漂亮，就会从身上剥下来；认为自己聪明的本来就 很欠缺。牛角漂亮，就会杀那头牛，花言巧语最后会招致污秽。凡是 那些渡河的，一定不敢懈怠；看那些圣人，一定是善于抓住时机。岩 石中有玉，就会损伤山体；众人的祸患，本来就在胡言乱语。时间的 运行，在于不停地移动；不懂道理的人，福也会变为祸。时间一时接 一时，在于不停地运作；不懂道理的人，会因福而死亡。所以说：肥猪一定遭烹煮，甘泉一定被喝干，端直的的树木一定 遭砍伐。土地生万物，人人追求它，雄鸣按时叫，人们用它报时。看 那些万
6、物，生出来于什么呢？因此，天有时辰，人们用来作纪时的标 准；土地产生财物，百姓就争夺它。人出智谋，圣人就治理它。设置 五种刑法，百姓才会顺从。用礼义教化，百姓就不会争夺；加之以刑 法，百姓才会听命。利用他们的才干，百姓才会服从。所以，狐狸有 牙齿却不敢用来咬人；豪猪有爪子却不敢用来抓人：处于力小不能办 大事。处事中正，不会受害。凡是有德的人，不能认为不高大。所以, 树木遭砍伐，用的是木头做的斧柄；杀身之祸是从自己身边引来的。两个人技巧相同，谁将显达谁将埋没 ？两只老虎同穴；哪只死哪 只活？所以，老虎虽然凶猛却陷入机关，人虽然聪明却陷于诈骗。叶子漂亮，会分解主干；主干漂亮，会使枝节分离；枝节漂亮
7、，会拔出 它的根。飞箭将要射来，不能没有盾牌。所以，沼泽里有野兽就会焚 烧草木；巨大威胁将要到来，就不能施用小巧。烧掉草木，草木就没 有种子。巨大威胁将要到来，不可能施展勇力。所以，自然的生息本来就有法度，国家的祸患、蒙难都有缘故； 土地的生长本来就与种植有关，国家的祸患、蒙难是因为智谋。所以, 时间的周转对人都一样，太阳出来阳光普照；时间的运行，只向前不 向后，治理天下的讲究简要。火的燃烧本来就火势向上，治理天下的 用放牧之法；水的流动原本是往下，不好的人所以就用罚。所以，福 的产生从何处辨别？祸的产生又从何处辨别？承平安定的国家该如何 办？倾危之国、覆灭之国、多事之国、孤立之国、受宰割之国
8、，都该 怎么办呢？所以，太阳到中天就偏斜，月亮圆了就亏缺，威严一失大臣凌驾君之上。善于治国的，要使百姓有生路。看那些万物一定有常规，国君无道会逐渐败亡。所以，天如车盖，地如车轸，善于用道的始终不穷尽。地当车轸, 天当车盖，善于用道的始终无祸害。天地之间有寒有热，善于用道的 始终不枯竭。推出那五行一定相生相胜，天下的万物都尽称其名。所 以，万物相生其性相从，万物相反其性相同。所以，哪里幽暗，哪里明亮？哪里阴、哪里阳？哪里短、哪里长？ 哪里柔、哪里刚？所以，海很大，而鱼为什么还能得到？山林很深，虎 豹貔貅为什么还能捕获？人的智慧那样深邃，为什么还能揣测？用蹄子 行走、用嘴呼吸的鸟兽为什么还可牧养
9、？玉石那样坚硬，为什么还可 雕刻？阴阳的名号是谁命名的？雌雄的结合是谁让他们交配的。所有这 些，君子不加审察，福分就不会到来。所以，嫉妒而不能得，就产生事端；贪心而不如愿，就产生欺诈。 想砍树又砍不了，就生出斧子；想那个鸟又得不到，就出现网罗；欲 得那个天下，就生出了取天下的办法。只有那幽暗的心才生出阴谋， 只有男黔伟大的心才产生雄杰之人，只有那嫉妒之心才生出胜于人的 想法。所以，天在高处，地在下面，审视你自己为何喜、为何怒 ？天算 是古远，地算是久长，审视那万物的名称一开始就有。在左叫左，在 右叫右，看那万物都有定数作为纲纪。纲纪的变化，既自然又无定准, 而且变化不停。用以观察人情，自然而有等次。只有那天地之道，形 成而不可改变。利用那天地之道，掌握它的根本要害，用来处事就会 万事顺心。利用它的准则，就一定会团聚人群，用来处理人事就能成 为人君。举用它的条例，就会有条理；用来处理人事，就能成为天子。6