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1、 师说注解及原文和翻译古之学者必有师。 古代求学的人必定有老师。师者，所以传道受业解惑也。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人非生而知之者，孰能无惑？人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。吾师道也，夫
2、庸知其年之先后生于吾乎？是故无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，
3、愚益愚(19)。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。（但）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。句读之不知(24)，惑之不
4、解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”问他们
5、（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。唉！跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子
6、、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫
7、那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。余嘉(52)其能行古道(53)，作师说以贻(54)之。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。 【字词注释】学者：求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来的、的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。其为惑也：那些成为疑难问题的。生乎吾前：后面略去“者”（的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。闻：知道，懂得的意思。从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“
8、以之为师”。吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。(13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)犹且：尚且，还。(16)众人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。(20)于其身：对于他自己。
9、身，自己。(21)耻师：以从师为耻。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之书而习其句读（du）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。(24)句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。遗，丢弃。(27)巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。(28)乐师：以演奏乐器为职业的人。(29)百
10、工：各种手工业工人。(30)相师：互相学习。(31)族：类。(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年龄差不多。相若，相似。(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。(35)复：恢复。(36)不齿：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。(39)常师：固定的老师。(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音
11、乐的事。(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他问礼。(44)之徒：这些人。(45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自论语述而，原句是：“三人行，必有我师焉。”(46)不必：不一定。(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫
12、中耻于从师的不良风气。(52)嘉：赞许。(53)古道：指古人从师之道。(54)贻（y0）：赠送。一、虚词1. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）(4) 择师而教之（连词，表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）(6)小学而
13、大遗（连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类
14、）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判
15、断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二实词1通假字（1）师者，所以传道受业解惑也 受同授（2）或师焉，或不焉。 不同否（3)授之书而习其句读者 读同逗2古今异义（1）古之学者必有师 古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的（3）是故，弟子不必不如师 古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论（5）吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且（6）今之众人 古义：一般人（7）小学而大遗 古义：小的方面学习3. 一词多义（1）师 a古之学者必有师（名词，老师）
16、b师道之不传也久矣（动词，从师求学） c吾从而师之（名词的意动用法，以为师） d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） b师道之不传也久矣（动词，流传） c六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）（3）道 a传道受业解惑也（名词，道理） b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） c道相似也（名词，道德学问）（4）惑 a惑之不解（名词，疑难问题） b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，
17、以为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1. 判断句（1）师者，所以传道受业解惑也 2）道之所存，师之所存也2.介词结构后置（1）而耻学于师 （2）师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4. 被动句不拘于时（介词“于”表被动）4() 在严重外伤时，因释出大量组织因子而启动外源性凝血系统。答案 A四、重点句子翻译B056元1.
18、 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。六、分析题2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？要求：根据上述资料，不考虑其他因素，回答下列第5小题至第6小题。译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？B血小板生成减少4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2、管理信息系统中最重要的成分是（）译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。(2)1月10目，甲公司与丙公司签订建造合同，为丙公司建造一项大型设备。合同约定，设备
19、总造价为450万元，、工期白200年1月10日起l年半。 如果甲公司能够提前3个月完工，丙公司承诺支付奖励款60万元。当年，受材料和人工成本上涨等因素影响，甲公司实际发生建造成本350万元，预计为完成合 同尚需发生成本l50万元，工程结算合同价款280万元，实际收到价款270万元。假定工程完工进度按累计实际发生的合同成本-旨合同预计总成本的比例确 定。年末，工程能否提前完工尚不确定。甲公司会计处理：200年确认主营业务收入357万元，结转主营业务成本350万元，“工程施工”科目余额357 万元与工程结算”科目余额280万元的差额77万元列入资产负债表存货项目中。5. 是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧【答案】：C6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。C凝血和纤溶系统同时被激活译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。