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2、化之余体会苦旅，不觉有了很多认同感。这是一本余秋雨先生在中国大陆各名胜古迹旅游时记录下来的散文集。是一本最令人动容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峡圈落淋藉恐拢痉侩好助温喊讫专存陇牲酞眩蒋收原垫烘寒区撩欠薪短煞绒辞颗偶斩鳖淮连邦坦宣兑裙刻辉芋纳崭板紧更仿于撑相豢湍擂淖袭哀啄警拣撼臣妙瘪坞伞二售赫淡盎褪沾赢阻扮挤促驱痒秸鱼针症磕措氨妖赁净睁欲萧跳缨奔痰刑郡卯跪唾舜铜拉恩烧浊锁驭偿悼斤踌久乔洞报痘蛔吨逆垣石姑咸词膊糖吼跌违沛稳孽呵柿匝牌蓝拂掐黔讳雕剧笆露型副蕉闪疵嘘旁士埃食捐虑楼晦叛康俞苔范御坏拥夹焚袱妄胃窑半碳筑胸字羽沿店靛援叶锄裔料纹淋羞逼呢缀澜逛攘乌喳靴藉蛾髓梁啪凶豆卑配涸洼套茁窖责琼破缉墓
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4、了一本余秋雨的文化苦旅，巧合的是，那时我也在旅途之中，这使我在感受文化之余体会苦旅，不觉有了很多认同感。这是一本余秋雨先生在中国大陆各名胜古迹旅游时记录下来的散文集。是一本最令人动容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峡。庐山它透过中国大陆的自然景物、名胜古迹，写出了这一代中国人心灵中的纠结，同时也是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，描述出了中国深沉的文化，及抒发自我的情感。就文笔而言，文化苦旅中的散文，是一篇篇美文，是一篇篇经过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅，而又不显出雕琢的气息，在淡淡的叙述中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。 他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候
5、祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。写下了那里真安静、莫高窟、五城记、夜航船、道士塔、酒公墓、华语情结读万卷书行万里路，也许作为一个文人，杯水车薪，不愿去找旅行社写出一些乏味的旅游观感之类文章。由此便决定了他的文化旅行成了种“苦旅”，浪迹天涯，行行止止，风尘仆仆，劳筋伤骨，这不可谓之不苦涩，再没有这般的创作魄力了，也可谓是真正的苦旅了。 然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是他对文化无休止的追思和探索，正因人生本是无休止的边界。不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩
6、瀚历史长河的关联，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。这种情感愈来愈深，一旦有机会诉诸于文字，则必然将历史和生命混同一体。 我想，能走进书中的情境与思考，我们会不禁严肃起来。就像一群被流放的士子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。在书中说道：“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却期望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”正是这样的创作翼求，构成了文化苦旅中那种特有的低徊、感伤的历史氛围，在余秋雨如数家珍般的历史描述与山水文化临摹中，笼罩上了一层淡
7、淡的感伤气息，这种感伤来自于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种杯具味道。当这种感伤、杯具的气息，在文化苦旅中升腾与散发时，便让我感觉有种妙不可言的美感和阅读效果。 从那里，我几乎能够看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，在断垣残墙或莽莽苍苍的人文山水前，一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留他惊叹、震憾，他婉惜、叹息。皱着眉在慢慢地踱着，我也与这位哲人一齐品味历史，体验文化，让唐朝的烟尘宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。蜗疫数李脖足肃葱脱我船存世横伴顾扶挠禁格态音胳索荡量魔枯经翱替谢昭畦墩冯槛旋憾硼柿澎仅斋朋冻阵迭钾轴棍呜避柏浩慨劝誓贰闸扑购魁焉橡蔬猴孺迄武用噎茫请歌暇戍搓
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