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1、标签:标题篇一：经典管理故事之水至清则无鱼水至清则无鱼经典管理故事之水至清则无鱼水至清则无鱼故事解读在日本的一家动物园，有位饲养员特别爱干净，对动物也特别有爱心，每天都把小动物住 的小屋打扫得干干净净。 结果呢，那些小动物一点也不领他的情，在干净舒适的环境里，动物们开动慢慢萎靡不振了，有的厌食消瘦，有的生病拒食，有的甚至死了。原因是什么？后来，通过观察才发现，那些动物都有自己的生活习性，有的喜欢闻混浊的骚气，有的看 到自己的粪便便反而感到安全等等。管理启示：汉书中有句话说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意思就是说，河水太清澈了，鱼 儿就没法生存；一个人太苛刻了，就很难交到朋友，没人敢跟他打交
2、道。凡事都有利弊，从 一方面来说，水清本来是个好事，因为混浊的水会让鱼窒息。但水太清了，就不是好事。这 需要从生态学角度分析。大鱼需要吃小鱼，小鱼需要吃更小的水生物，最小的水生物需要吃 水藻，而水藻类的微生物存在是不会让水非常清的，也就是说如果水非常清了， 就没有水藻,而作为上级食物链的鱼也就没有食物吃了，没有食物自然也就无法生存了。放在企业里，这个故事说明了这样一个道理，有效的管理必须针对组织内个体的需求，包 容个体的差异性，并在此基础上灵活应对、多元管理。假如像故事中的饲养员那样，无视个 体的差异，一味追求看似完美的统一， 这样的组织最终一定会因抹杀了个体的个性而导致组 织的解体或僵死。俗
3、话说得好，水至清则无鱼。鱼缸里的水虽然清澈见底，但生长在其中的鱼长不大，活不 长。江海的水虽然混浊，却能够容纳更多更大的鱼。从管理学的原理来看，组织的方方面面留有余地，互存不良，反而顺理成章，和谐有序。当你想水清一点，不妨浑一点；想快一点，不如慢一点；想求好一点，不如差一点，这可能就是残缺美在管理实践中的表现吧。作为个体的集合，组织就如一个大树林，不同的鸟儿聚在其中，构成了一个复杂的生态环境。因此，有效管理决不是一个单纯过程，它应当具有针对性、包 容性和灵活性，否则，管理就丧夫了它的本质意义。篇二：水至清则无鱼人至察则无徒（出处）孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对第子颜回说：“前面一家饭
4、馆，你去讨点饭来”颜回就去到饭馆，说明来意。那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？ ”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍 打出”颜回微微一笑：“主人家，回我不才，可我也跟师傅多年。慢说一字，就是一篇文章 又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说”说罢拿笔写了一“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就识” 主人微笑问：“此为何字？ ”回曰：是认真的“真”字。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出。”颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微 一笑
5、：“看来他是要为师前去不可”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答曰：“此字念直八”那店主笑到：“果是夫子来到，请”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂啊，问曰：“老师，你不是教我们那字念真吗？什么时候变直八了？ ”孔老夫子微微一笑：“有时候的事是认不得真 啊。”这就是儒家的孔子他老人家，在现实的生活中都有“认不得真字”的“直八”故事。 看来人生一世，聪明也好，还是糊涂也好都是轮回的一个反映。郑板桥先生的“难得糊涂” 更是把这层意思推至到了极点，难得的糊涂，或更是人之高招。两千多年前的孔子他老人家都能清楚地说明了“有中无，无中有”，如果不想丢弃有，就得无，同样得无也就是得
6、有。想两者都有的话，看来还是平衡最好。 从现实生活中来说， 有多少人凡事做绝？聪明人都会 留有余地。东方朔在客难诗云：礼义之不衍，何恤人之言。故云：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳。所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过， 无求备于一人之义也。水太清了，鱼就无法生存；对别人要求太严了，自己就会没有伙伴。这正是古人眼中与人相处的“中道”。水清当然好，不过水太清则会无鱼，这是尽人皆知的道理，最清的水，因为容不了任 何微生物生存，也没有任何隐蔽，因此，鱼就无法存活。鱼难以生存，这也引喻于现实社会 里，说人太精明而过分苛察，就不能容人了。篇三：水至清则无鱼水至水至清则
7、无鱼读音:shu I zh i q mg z e w u yd,中国成语，英文翻译： when the water is too clear, there are nofish one should not dema nd absolute purity.出自大戴礼记子张问入官篇：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”是说水太清了，鱼就无法生存。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。也说“水清无鱼”。后人多用此告诫人们指责人不要太苛刻、看问题不要过于严厉，否则，就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。 水至清则无鱼班固汉书卷六十五东方朔传第三十五“虽然，安可以不务修身乎哉
8、！诗云：？鼓钟于宫，声闻于外。？?鹤鸣于九皋，声闻于天。？苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，圭寸于齐， 七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸽，飞且鸣矣。传曰：？天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。？?天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。？诗云：？礼义之不愆，何恤人之言？ ？所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求 之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。”大戴礼记子张问入官篇：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”（徒：同类，同伙） 故，政至察则众乖，此自然之势也。晋书郭璞传定程度的时候 反而不适合鱼生长了，所以向相反面转化。