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1、浅谈论语章自编年与生命认证根据以史解经、以礼解经、以生命解经的详密考察，我们已经了解到论语编纂是一个 历经半个世纪的多次编纂的过程。整个过程以鲁哀公十六年（公元前479年）众弟子为孔子庐 墓守心孝,追忆孔子的大量材料为基础。如此众多的弟子回忆材料，字数应有一二十万字之多。 但论语作为儒门传道之书,不能竹简繁重，必须严加甄选,突出精华,文字限定在万余字,这 已是年代相近的老子孙子兵法的两三倍了。因此,众弟子的忆述材料除了按照一定的 价值标准删除芜言,舍弃歧说,合并重复之外,还须省略背景,突出孔子遗训,然后进行润色,这 就出现许多子日类没有编年背景的条目。如何搜集先秦两汉散落群籍的材料碎片，进行缜
2、密 的辨析缀合,还原孔子之言的历史现场,就成了还原研究的基础性课题。一、述而述而不作，信而好古,窃比于我老彭章之编年考订要进行编年考订,先须确定老彭是谁。汉代包咸认为是商贤大夫。但王弼注:老,老聃；彭, 彭祖也。将之离为二人。可能由于孔子曾问礼于老聃，而论语不述老聃，遂以这种高为二 人的方法,聊补遗憾。论语不述老聃,是因为孔子适周问礼的随行弟子唯有南宫敬叔，其回 忆材料未被论语采录。然而王弼注影响不可小觑,晋常玻谓:孔子日：述而不作,信而好古， 窃比于我老彭。则彭祖本生蜀，为殷太史。直到清代,还可以见到王士祯的称述:窃比于我老彭 欲自比于老子之侧，盖谦词也。考子问，记孔子问诸老聃者屡矣，家语亦
3、云孔子问礼 于老聪，此孔子欲自附于老聃之侧之验也。旧说以为彭祖，彭祖，六经所不载，圣人所不道，也 孔子之愿比者哉!姚鼐又云:子日述而不作，信而好古，窃比于我老彭，老彭者，老子也。？这千 余年间颇有些古人围绕老子、彭祖鬼圈子,甚至今人也不乏误人王弼注者。二、子罕子日：岁寒,然后知松柏之后凋也章之编年考订这句话是孔子在何时、何地、向何人说的，似乎向无人考究。其实，只要缀合材料碎片，就 会发现它是鲁哀公六年（公元前489年），六十三岁的孔子率弟子周游列国而厄于陈蔡时讲的。 最早记述的是庄子?让王：孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜烫不穆，颜色甚惫，而弦歌于 室。颜回择菜,子路、子贡相与言日：夫子再逐于
4、鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，雨于陈蔡， 杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音,君子之无耻也若此乎?颜回无以应，人告 孔子。孔子推琴喟然而叹日：由与赐，细人也。召而来，百语之。子路、子贡入。子路日：如此 者可谓穷矣!孔子日：是何言也?君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世 之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏 之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎?孔子削然反琴而弦歌，子路挖然执干而舞。子贡日:吾不知天 之高也,地之下也。古之得道者，穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨 之序矣。?三、先进子路、曾皙、冉有、
5、公西华侍坐章之编年考订经过严密的考证，此章是在曾子去世后，曾门弟子重编论语时加人的，因为行文三称孔 子为夫子，尤其是曾点当面问夫子何哂由也，乃是战国时人的称谓方式。这就使论语文本 在早期三次编纂中,形成类乎考古学的历史文化地层叠压,这是竹帛抄本时代常见的版本现象。 曾皙（点）言志，称莫春者,春服既成,孔子喟然叹说:吾与点也!这乃是曾门用来给本学派宗师 的家族血脉添码加分的。四、阳货子曰:唯女子与小人为难养也章之编年考订孔子此言在妇女解放、女性主义思潮中，屡受诟病，虽有辩解者巧舌如簧，曲为其说，也无 助于为孔子解套，遂成论i吾子曰的一大疑难。关键在于要重回孔子此言的历史现场，弄清 它的具体针对性
6、。离开具体的历史现场而将孔子之言普泛化,认为可以包治百病,这是造圣人 的方法,却也每每使圣人要为自己的片言只语负无限制的责任,陷入难以解脱的尴尬。清理孔 子的生命曲线,发现他的政治生涯曾经两次遭遇女子,都是他在政治上摔跟头倒客的时候。一 次是论语?微子所载的齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。此事发生在鲁定公十 二年（公元前498年），孔子五十四岁，他由此从鲁司寇的高位上折了下来。另一次就是离开鲁 国到卫国开始周游列国，二人卫国之时发生的子见南子公案。时在鲁定公十五年，即卫灵公四 十年（公元前495年），孔子五十七岁。三年间接连发生两次女子玷污政治、造成孔子政治生涯 发生波折的事件，深刻
7、地影响了孔子的政治观感和政治理念。五、季氏季氏将伐颛臾章之编年考订论语?季氏首章是就三桓之首的兼并欲望，以透视鲁国政治。季氏将伐颛臾，以大夫主 征伐,蔑视周公礼制,孔子借与冉有、子路谈话,表达了 为政以德,行己惟仁的政治伦理见解: 丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无其，女无倾。夫如是，故 远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服而不能来也;邦分 崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（论语 注疏卷一六，十三经注疏，第2520页）这里阐述的是一种以均、和、安三原则为支柱的 修文来远的政治秩序。六、阳货孺悲欲见孔子，孔子辞以疾章之编年考订今本阳货第二十章:孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 鲁哀公曾派孺悲向孔子学礼,孔子竟然不愿当面说明理由，就作弄这个后生小子,发生了类乎 阳货欲见孔子,孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之的诡异行为,即所谓拜阳货则时 其亡也,辞孺悲则歌使闻之。