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1、忒修斯之船自然辩证法作业之忒修斯之船 世界是物质的，物质是运动的，这个简单而又深刻地马克思主义基本原理给出 了忒修斯之船问题的回答。为了准确地说明这个问题，有必要对“是”这个谓语分 析一下，譬如说“我是人”，这句话是告诉人们，我从客观存在的角度符合一个人 的特点，还是说我给别人和自己印象 （感官或者心理上 ）是一个人呢 , 同样，对于特 硫斯之船，人们是执着于确定这是不是原来的船，还是仅仅希望从中获得一种印 象，以求得它的纪念价值呢 ,“世界上除了运动着的物质，什么也没有。”这其中包含着两个要素，第一是 物质，第二是运动，前者是本源，后者是存在方式，哲学上质的概念是能够把该物 质与其他物质区别
2、开来的内在规定性，这种内在规定性也包含上述两个方面，因此 我们可以得出结论，客观意义上的“是”也必然包含这两个方面，缺乏了物质的本 源，我们都是一群孤魂野鬼，缺乏了运动的状态，我们又都成了一个个静止的微观 粒子，二者是缺一不可的，其中运动的状态的意义又十分宽泛，包括存在其中的物 质的性质、数量、交互作用、排列顺序、变化趋势等所有能够考虑到的组合方式， 具体到该问题上来，构成船 1 的物质都用新的物质替换掉了，那么它的本源便离开 了，所得到的修葺一新的船 2 绝非原来的船。同样，对于船 3 来讲，虽然继承了船 1的所有物质，却用了新的组合方式，也绝非船 1，事实上，当船 1 被拆开的时 刻，它便
3、不再存在了，船 2 拥有它的形式，船 3 则拥有它的物质，从客观的角度来 看，它们都不再是船 1。我们可以继续延伸一下，一个失忆的人还是原来的人吗 , 那么孪生现象和克隆呢 , 可见越是高级的物质存在方式，需要考虑的运动状态便越 多，越复杂，甚至有要考虑到各种随机条件完全同一的趋势。想清楚这一点，我们 就能很清楚地理解为什么我们要保护文物，为什么要尊重人的自由发展等等问题，因为这些都不是可复制的，或者即使可以复制，但已经不再是原来的东西。另外，这种区分并不意味着否定量变，因为以上的各种例子的区别都已经扩大到质变的程度，是足以区分出两种事物的。也就是说，我们不能说，清扫了船上的灰尘，它便不再是忒
4、修斯之船了，今天的我醒来，就不再是昨天的我了，等等诸如此诡辩主义 的理论。对于“是”的第二重理解来讲，事情就变得有些模糊了，意识的问题具体到不 同的人总带有主观的色彩，如果问题中的情况 （ 我是说拆船、造船的事情 ） 真的发生 了，我想，重形式的人会选择船 2，遥望该船以领略它得胜归来的雄姿，重物质的 人则会选择船 3，抚摸着这些沧桑古木以感慨它沉积的岁月，这些都是取决于个人 的习惯的，如果可能的话，甚至有人选择什么也不做，或者看关于这艘船的纪录片 等等，因为在他们眼里，看重的是它的历史价值，这已经超出了这艘船本身，至于它到底现在还存不存在，这已经无关紧 要了。以上即是我的理解，概括说来，从客观实在的角度讲，船 1 已经不再存在了， 从主观感觉上讲，各人有其不同的标准，船 2 和 3 都可以作为船 1 来看。