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1、【毕业论文】浅论中国文学作品中“月意象的女性情结 【标题】浅论中国文学作品中“月意象的女性情结 【作者】钟 艺 【关键词】月意象女性情结古代神话古代诗词现代作品 【指导老师】曾小林 张红兵 【专业】汉语言文学 【正文】?我们对于“意象这个词语的理解是从文艺学上才知道的，它与“意境一起存在于我们的文学中。可是“意象不同于“意境，“意象重的是“象，而“意境强调的是“境。“意象的意思就是说人们用语言和词语作为载体，把存在于自己心中的情感或者是对宇宙对社会的想法，化为一个有着特有内涵的物像加以表达出来。在我们的历史文化的传承中，“月这个原来是自然的物像，被人们添加了很多的意蕴，从而在逐渐的补充中成为了
2、一个情感极其丰富、内涵深沉浓厚、表现力强大的意象。阅读学习中国浩假设烟海的文学作品，我们可以在其中发现很多的咏月作品，尤其是在中国的古典诗卷中。古老的“月文化从?诗经?开始便有了，从此诗歌和月就一直形影不离，结下了很深的缘分，无暇而皎洁的明月出现在我们的生活中，逐渐成为了我们人类很熟悉的一个意象。在某些时候，我们可以说，诗歌的艺术性的上下水平其实是取决于它语言意象化的程度如何。对于明月，因为每个人的生活经历和情感体会不同，所以也造成了“月在每个人的心中有不同的心理感受，而在心理比常人更敏感多情的诗人和文人心中就显得更加的明显。“月出皎皎，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。?诗经?国风?月出?这是中
3、国文学作品中比拟早写月意象的诗句，在这里，妩媚苗条的美人形象不单通过月亮呈现在了众人面前，也对男子深深的思念也有了表达。此外，随着历史文化的开展，“月的内涵也不断被人们增添，比方说陶渊明的?归园田居?其三?有这样一句“晨兴理荒秽，戴月荷锄归。表达的就是作者想归隐田间过飘逸生活的心态；在苏轼这里，因为他本人拥有的是豪放空旷阔达的情怀，所以写出的诗句是“明月几时有，把酒问青天苏轼?水调歌头?；而李白因为他自身拥有的浪漫情怀影响写出的便是饱含飘逸心性的“举杯邀明月，对影成三人李白?月下独酌?。由此可见，不管是古代还是现代，“月这个意象本身就凝聚着诗人们各自的经历、情感、心情。月的意象是人们自我心中对
4、于生命的陈述，对于美好事物的眷恋，还有对人生悲欢离合的感慨，它深深地把人类心中最美好的情爱淋漓尽释的演绎。诗歌因为饱含有了月亮而显得光芒，而月亮正因为在诗歌中才更显得动情，两者之间是相得益彰的。古代的作品中有“月，而在现代，那么有著名的女作家张爱玲对月亮这个意象做了更深层的挖掘。张爱玲开掘了月亮意象的心理内涵，还成功创造了月亮意象的新形态心理月亮。张爱玲的心理月亮不是我们普通所见的形态，而是几种不同形态的组合，有“月牙、“缺月、“蓝阴阴的月亮、“变形后的月亮这么几种，因为这几种形态都是不完整的，所以才被大家统一称为了“蚀月意象。在中国悠久的传统诗歌中间，也一直存在着很多是关于蚀月的描写，比方说
5、李白的“峨眉山月半轮秋李白?峨嵋山月歌?，还有像苏轼的“月有阴晴圆缺苏轼?水调歌头?，这些诗歌中间出现的蚀月都是一种自然的现象本身，并且以表现人类的内心情感为目的的意象而已，并没有真正地去探询蚀月更深层次所可能代表的人的心理的复杂状态。但是在张爱玲却有了不同，她写出的蚀月，不仅仅是单纯的自然现象了，更多的是饱含了人物心中想法的心理现象。她创造的蚀月意象，包含人物的内心情状，表达的是一种非常浓烈的情感，更有着冷酷、忧郁、朦胧乃至像死亡一样的腐朽气息。她的这种蚀月意象的内涵表达，我们可以从她的作品?霸王别姬?中找到原话：“蚀月暗示着阴暗、忧愁、郁结、发狂。从古代到现代，“月这个意象就这么在文人墨客
6、的笔下不断被充实和开展。在古代诗歌中的“月代表的就是一个“意象。它不同于简单的自然界物体，而是拥有着更深层次的情感和思想的物体，因为人们把它“人化了。在中国古老悠久的文化中，月亮的出现总是与神话一起的，在月中拥有并承载了深刻而浓厚的原始文化内容。朗朗明月在中国人广阔的心灵空间流转，它凝聚着我们古老民族的生命感情和审美感情，成为了高悬在天际的文化原型及诗意形象。文人们把自己心中主观的“意寄托在了客观的“象上，由此便形成了“意象，这个“意象是情与景互相交融、主体与客体相统一、在感性与理性上也是互相同一的意象。文人墨客们心中那些只可以意会而不能言传的无意识的东西，都是通过这个“象呈现在众人面前的，由
7、此把他们的内在情感和精神传达给人，让人们去体会、领悟和玩味。因此我们可以简单地说意象的实际目的，并不是要人们去认识物像的本身，而是想要人们去体会照顾揣摩这个“象中所蕴藏的情感、愿望、心绪、理想等主观精神上的内容。“意与“象之间，就像是盐和水。把“意放在“象中，就像把盐放在了水里，盐溶化后，虽然盐已不在，可是水却变得有味道了。意象这个东西其实是很单纯的，可是我们不能由此就以为它薄弱。好的作品中的每一个意象，都是文人心灵深处对于宇宙对于社会世态的感应。悠久的“月在经过了几千年的历史之后，在不断的被人充实和反复的吟唱之后，它已经成为了文学作品中的典型意象，也成为了文学史中不可或缺、经久不衰的主题，它
8、其中深含的意蕴值得我们后人不断咀嚼品味。在月意象中，人们一代代融入自己的内在、灵魂、风格，让一个月亮在不同的人心中幻化成了千万个不同的月亮。对于月亮意象，千万个文人传达出的大致有几种情愫，在多样中又显出了统一。而在月意象的几种约定性象征意义中，月亮都与女性有很深的联系，甚至于在某种特定情况下月就只是指代女性。我觉得，像月这样一个能令人对其久唱不衰的意象，其中必定是有微妙存在的。中国博大精深的文学作品中有那么多是关于月亮意象的描写，其中丰富的内涵肯定值得我们探寻，说不定这就是个很好的切入点。以下，就从三个方面去探寻中国文学作品的月意象中关于女性的局部。一、中国古代神话中月意象的女性情结古代流传到
9、现在的有“嫦娥奔月“吴刚伐桂“灵兔捣药等传说和神话故事，这些有关月亮的神话与传说，在历史文化的积淀中逐渐成为了典故被后来的人们大量了解并且引用。嫦娥奔月的故事是我们很早就熟悉的。李商隐在其名句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心李商隐?常娥?中就涉及到了“嫦娥奔月这个最著名的神话传说。嫦娥，在古代神话传说中是神射手后羿的妻子。?潍南子?览冥训?载，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。“羿请无死之药于西王母，妲娥窃之以奔月在对历史的考古发现中，人们很早就发现了“嫦娥奔月的帛画，由此让我们可以知道这个故事在历史的长河中流传是比拟久远的。历史上说，后羿是夏代东夷族有穷氏的部落首领，勇武善射，曾率领族人向西开展势力
10、，一度夺得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田猎为乐，不久即被亲信寒浞所杀。寒浞不仅篡夺了羿的政权，同时还强占了羿的氏族和妻室。?都说神话是古代人民的理想和愿望的转化，嫦娥她偷窃灵药却被罚于月宫之上独守孤寂，这个故事或许就是因为先代人们心中有着对后羿这位英雄的崇敬和思念，所以才在神话传说中为他的妻子假想了像月亮这样一个理想的居所，让嫦娥可以远离污浊的尘世，住进超越世俗的宫殿享受着清闲的生活。从这里，我们隐隐约约可以看到“种族的记忆在历史中的投影，感受到先人们的情感在原始大文化中的沉积。中国古代人们把嫦娥升天成为月亮的主宰的故事假想成这样，其实也是跟世界上几大古老文明共尊女性为月神是一
11、样的。希腊神话中的月亮女神叫做阿尔忒弥斯Artemis，她是太阳神阿波罗的同胞妹妹，终身未婚，所以也成为了少女的守护神。传说中的女神阿尔忒弥斯是个非常厉害的弓箭手，她掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬，并且一直带着她的橡树木杖，因此人们又把她奉为橡树女神。巴比伦神话中月亮女神是茜伯莉，巴勒斯坦和埃及神话中月亮女神阿斯塔尔忒。而在古希腊，人们由最初的为祭祀月亮女神点燃橡木火把，变成供奉甜饼并点燃蜡烛，最后演变为庆祝生日的时候在蛋糕上插蜡烛，吹灭并许愿后月亮女神就会保佑愿望能实现。但是在这些种种之外，这些有着深厚古老文明的国家中间，“日神却出奇的都是男性，比方说希腊神话中的太阳神阿波罗，中国
12、古代神话中的伏羲氏等等。有着这样的巧合，我们就不得不有疑问，这是不是古代自然传承下的积淀，还是一种种族的记忆，或是一种人类的“集体无意识呢？古代的文学作品中还有很多是关于月亮的神话传说，有吴刚伐桂、灵兔捣药、玉斧修月等等。这些神话传说，和嫦娥奔月的故事一样，在流传中不断被人们所接受，不断被认为是真实的故事而用到了文学的创作中。比方说灵兔捣药的故事，李白有诗“白兔捣药成，问药与谁餐？李白?杂曲歌辞?朗月行?杜甫也有“入河蟾不没，捣药兔长生杜甫?月?。月中的阴影在民间被人们叫做蟾，也叫做兔。?蟾蜍在我们看来其实是一种很丑陋的动物，但是古代的人却尊称它为“月精。这或许是因为远古时代，氏族部落的人们崇
13、拜以狰狞物作为的图腾，把蟾与兔也作为了一种动物的图腾，而加以膜拜吧。又比方说吴刚伐桂的故事，这那么神话在诗人李贺的“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔李贺?李凭箜篌引?中有提到。吴刚又名吴质，在中国神话传说中是一个因为触犯了天条而被罚去做苦役的角色。阶级社会的特点在这里其实已经开始有了表达。谁有权利惩罚他呢？自然不会是嫦娥，在古代社会女性是不可能有如此大的权利的，想来只有比他地位高的人才可以吧。除此之外还有玉斧修月的传说，古代作品中说的月亮都是经过了八万多工匠的修凿才呈浑圆状，有作品为证，如王沂孙词“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。王沂孙?眉妩?新月?。还有素娥乘鸾的传说、琼楼玉宇的传说上面的
14、这些关于月亮的神话与传说，在人们的口耳相传和填充中逐渐成为了典故，并被人们在生活和创作中使用。这可能就是月亮意象多重的含义滋生的渊源，这些流传着的神话传说甚至还浓缩成为了月亮的其他称谓。它们可以从侧面当成是月亮文化的源头。马克思称神话是“已经通过人民的梦想用一种不自觉地艺术方式加工过的自然和社会形式本身。这些有着离奇浪漫情趣的神话传说，在一定的范围里反映出那个时代的人类生活和他们的理想及愿望。神话传说中有人类的影子，比方说嫦娥和吴刚，也有动物的图腾，比方蟾蜍、兔，更有简单的东西，比方说植物啊、生活资料、生产工具等，都足以说明。但是这些故事的背后，暗蕴的是某些人类普遍的精神文化，它的深奥不能很快
15、被人们所理解，所以后来的人们只有多读多体会，在认识中更新。它的这种魅力，可能正是原始文化的魅力所在。瑞士的心理学家荣格提出了“集体无意识“理论，他所说的集体无意识是用反复在人类心理中出现的神话、图腾和梦境这些原始的意象来证明的。原始的意象在久远的古代就产生了，并且在文学艺术中得以保存下来，它永恒的魅力不断感动征服着一代又一代的人们，成为了我们在隐约追忆进入到生命起源时那种最深奥复杂的境界之时的载体，浓缩了人类最普遍的情感和精神。而中国古代神话中的月亮意象就属于荣格说的那种“原始意象，也被我们简称为了“原型。原始意象就像是一张白纸，每一代的人们都会在这张白纸中不断添加和储存他们各自与众不同的经验
16、和情感。它就象一个深沉不息的“咏叹调，在历代的文学作品中回荡着它古老而强大的旋律。不知道是有意还是无意，多数优秀的诗人及作家都不肯轻易错过原始意象，或许是他们认为原始的才是最好的，所以在文学作品的创作中他们总是竭尽全力想把它变得能为当时的人们所接受，让其悠远而奇幻的魅力得到展现。用荣格的话来说就是“把它纳入到与意识价值的关系中，并按照当代人的接受能力，使这种意象通过变形而为人们所接受。自从有盘古开天辟地以来，月亮就像一个神圣高雅的精灵在中国古老而浩瀚的历史文化上空悬挂。关于她的神话传说有很多很多，这些都是远古的人们对于月的向往和赞美，从另一个层次上而言，这也是人们在精神上对于母性社会的思念与回归。人类在经过了几千年的历史演变，这么长的历史中经历了多少数不清的变化开展，人的心灵已经疲惫，那些父系制的变迁，战火纷扰的斗争，变幻莫测的社会让人们的心理处于动乱与不安中，人类更想寻求的是远古母性社会时期那种和平与安定及像女性一样的温柔与温馨。而月的出现正好满足了人们的这一心理，出现在夜晚的月亮，她晶莹澄澈又不像日那样光荣耀人，它就像一个完美而又纯洁、具有万般柔美情意的女子一样，在中国传统文化的长河之中