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1、先秦文学教案(许富宏提供) 绪 论 章节名称:绪论 授课时数:1 教学目的和任务: 了解先秦文学的概貌。 教学重点和难点: 了解文学的起源，先秦文学的形态;先秦文学作者的流变。 教学方法:讲授，使学生从总体上对先秦文学有一个大致的了解，形成轮廓。 教学过程(内容、方法、步骤): 第一节 中国文学的源头 一、传说时期的文学 中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。远古时期产生的神话传说和歌谣，我们称为传说时期的文学。这些神话传说和歌谣由于时间久远、口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。原始歌谣现在留存的主要有:据说是神农时代出现的蜡辞;传说为尧舜时期的，但现在认为是
2、后人伪托的击壤歌、康衢谣、卿云歌、尧戒、赓歌、南风歌等;载于吴越春秋的弹歌;吕氏春秋?音初篇所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”。远古时期的神话传说反映了先民对自然和社会的认识，但中国神话的原始形态没有很好的保存下来。 二、早期文字与书面文学的产生 文字产生以后，中国文学才逐渐脱离了传说时期。现在所知最古的文字是甲骨文字和青铜器铭文。甲骨文字和青铜器铭文的出现为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。 三、诗乐舞紧密结合 诗歌是最古老的文学形式之一。最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征。吕氏春秋?古乐记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动: 昔葛天氏
3、之乐三人操牛尾投足以歌八阕:一曰“载民”二曰“玄鸟”三曰“遂草木”四曰“奋五谷”五曰“敬天常”六曰“达帝功”七曰“依 1 地德”八曰“总万物之极”。 这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲，三人手持牛尾一边投足一边歌唱。有歌有舞。这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态。 第二节 先秦文学的形态 一、文史哲不分 先秦时期，文化呈现一种综合态势。先秦文学并非纯文学，某些作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。 二、成熟的文学作品的出现 先秦诗歌经历了一个由宗教颂赞祷祝诗到政治叙事诗，再演进到言志抒情诗这样一个过程。宗教颂赞祷祝诗如甲骨卜辞中的韵文、易卦爻辞、钟鼎铭文中的韵文等
4、;政治叙事诗如大雅的部分、小雅的小部分以及颂等;言志抒情诗如楚辞”。 小雅的大部分和国风的全部。南方楚地文化孕育出了“产生于中原地区的诗经和南方楚地的“楚辞”是先秦成熟的文学作品。诗经和“楚辞”奠定了以风、骚为基础的传统诗歌的创作规范。 三、作者和时代难以确定 先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以确指。先秦文学的本来面目，使之存在许多可争议之处，这也是先秦文学作品不同于后代作品之处。 第三节 先秦文学作者的流变 一、由巫到史 先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。在这一过程中，文化主要承担者的身份、地位发生了明显变化，文学作
5、者也因之而不断变化。 夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋(x，“在男曰觋，在女曰巫”(国语?楚策)，他们也是文学的创造者。今存甲骨卜辞、易卦爻辞，就是因占卜行为而作。巫觋都善于歌舞音乐，在夏商或周初，处于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣应是当时主要的文学作品。巫觋作为文学的作者，随着时代发展而逐渐衰亡。 上古巫史不分，史的职务也是宗教性的。一般史官除了从事宗教活动外，还从事有关赐命、册命、载录氏族谱系等政治活动。随着商周之际鬼神地位的下降，2 史官从原始宗教中解脱出来，成为新兴文化的代表。他们成为史家散文的最早创作者。春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮，各国都有自
6、己的史书，其中鲁国的春秋留存至今。鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作春秋左氏传，把史家散文推上了一个高峰，成为后世散文创作的典范。 二、贵族文学的兴起 西周时期，学在官府，文化为贵族所垄断。他们掌握了知识文化，成了西周、春秋时文学的主要创作者。西周也有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大都是平民。 三、士阶层的出现及其文学活动 春秋战国之际，分封制度的解体，导致了贵族地位的下降和庶民地位的上升。在贵族和庶民之间兴起了一个士阶层，文化知识也由贵族转移到士的手里。他们聚众讲学，影响渐大，成为统治阶级招徕的对象，他们站在不同的角度和立场，议论时政，阐述哲理，形成“百家争鸣”的盛况。 先秦文学作者的身份由
7、巫到史，到贵族，再到士，其演变过程与文学繁荣的趋势是一致的。作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。 第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹 一、原始文化与夏商文学 夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性。夏商文学与原始宗教关系密切，从涂山氏所咏候人歌和夏孔甲的破斧歌可看出夏商时代已有完整的诗歌出现。商代诗歌诗经?商颂五篇颂咏祖先，歌舞娱神，都是用于祭祀。周易中的某些卦爻辞也与巫文化有关。巫史文化的昌盛，也促进了散文的发展。尚书所录禹贡和甘誓据说是夏代的遗文，禹贡列有九州岛，这种地理观念夏人是不可能有的，可推断是周人补充进去的。甘誓亦是后人追记。 二、礼
8、乐文化与西周春秋文学 自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，殷商时期的浓厚的巫术色彩渐减，周代文学更加关注历史社会人生。因此周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉的肩负起对现实的责任，所谓的史官文化也因此成熟。历史著作和说理散文因此取得了长足发展。周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征。 三、百家争鸣与战国文学 3 战国时期，礼乐崩溃，各个学派的代表人物著书立说，批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神。反映到为文学上，形成了各自不同的风貌。 四、楚地文化与楚辞 楚国的
9、屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是诗经之后又一个诗歌高峰。 【思考与练习】 、中国古代文学如何分期, 12、学习中国古代文学在今天的现实社会中有何特别的意义, 【阅读书目】 1、中国文学史，游国恩主编，人民文学出版社2000年版; 2、中国文学史疑案录，朱恒夫、王基伦主编，江苏教育出版社1998年版 第一章 古代神话 章节名称:古代神话 授课时数:2 教学目的和任务: 了解古代神话的产生、内容及影响 教学重点和难点: 神话的分类;神话的思维特征、神话的历史化 教学方法:讲授，把远古神话的产生、神话的
10、分类、神话的历史化等有关神话的基本知识点讲清楚。 教学过程(内容、方法、步骤): 第一节 上古神话的产生和记录 一、神话的概念、产生和功能 1、神话的概念: 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。马克思认为神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”(政治经济学批判导言)人类发展成为能通过语言交流表达思想的人以后，4 自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段，对于威力强大的自然力和纷繁复杂的社会现象以及某些发明创造等不能做出科学合理的解释，只能以自身的经历和体验把自然物、自然力和社会力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，经过不自觉的艺术加工，产生了神话。
11、 2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害的自然现象,地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。 3、神话的功能:神话对原始人很重要。首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。 二、神话的保存 中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如山海经、楚辞、淮南子
12、、庄子等古籍保存了许多零零星星的神话传说。 诗经、楚辞是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如诗 经中的商颂?玄鸟和大雅?生民就记录了商部族始祖契和周部族始祖 后稷诞生的神奇经历。楚辞中保留的神话材料较多，尤其是天问这一篇， 作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始 面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是 只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如 左传、国语、逸周书等。 由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以庄 子援引神话最多。庄子自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，
13、另一 些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。孟子、 墨子、韩非子等书中也保留了一些神话材料。吕氏春秋和淮南子 分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是淮 南子一书，对神话的搜罗相当宏富，如地形训就有关于海外三十六国、昆 仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话:女娲补天、共工触 山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在淮南子中的。 三、山海经的神话学价值 山海经约成书于 战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。山海经是我国古代保存 神话资料最多的著作。 山海经中
14、保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。 山海经中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人 和5 动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇 拜的意识，反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓 的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如贯胸国、羽民国、长臂国、 不死国、大人国、小人国等等。其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、刑天 舞干戚等，都深入人心，流传广远。山海经中的神话虽然也是片断的，但不 少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象， 如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及
15、圣地昆仑山的神奇景象等。总之， 山海经可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极 其重要的意义。 第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神 一、神话的分类 神话的内容丰富而复杂，简要分类如下: (一)、创世神话 1942年湖南长沙子弹库发现了战国楚帛书，“中间八行一段文章，讲的是开天辟地的创世神话，这是我们所见到的时代最早的创世神 话文献。”帛书所载伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四时之神，四神从一团混沌中开天辟地，使日月分明和四时运行，而日神与火神祝融奉天之意及炎帝之命统率四神，进一步完成创世工程，使天象由混乱到有序，这是南方楚文化所传开天辟地的创世神话，伏羲是开天辟地的始祖。 除此
16、之外淮南子中所载有二神混生，经营天地之说: 古未有天地之时唯象无形窈窈冥冥有二神混生经天营地孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息于是乃别为阴阳离为八极刚柔相成万物乃形。,淮南子?精神训, 淮南子?天文训中还有所谓浑沌为太始，“太始生虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”之说。淮南子所说带有道家所主张宇宙万物由气生说的哲学思考，有别于外国神话所描述的卵生型和尸体化生型创世形态。可以说，战国楚帛书和淮南子所载是中国本土的创世神话。至于为人常论及的盘古开天辟地神话，其本源是伴随佛教而传来的印度神话，它的创世形态分为卵生型和尸体化生型，但传入中国后被改造与气生型神话
17、相融合: 天地混沌如鸡子盘古生其中万八千岁天地开辟阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈如此万八千岁。天数极高地数极深盘古极长。后乃有三皇。,艺文类聚卷一引徐整三五历纪, 这是三国时吴人徐整记录的流行于南方的神话。徐整在另一篇五运历年纪中6 还记录了盘古死后化身的神话: 元气濛鸿萌芽兹始遂分天地肇立乾坤。启阴感阳分布元气乃孕中和是为人也。首生盘古垂死化身气成风云声为雷霆左眼为日右眼为月四肢五体为四极五岳血液为江河筋脉为地理肌肉为田土发髭为星辰皮毛为草木齿骨为金玉精髓为珠石汗流为雨泽身之诸虫因风所感化为黎甿。,绎史卷一引徐整五运历年纪, 从这些创世神话
18、中，可见中国先民已经在积极探索自然之物的本源问题，并将它与人类的关系联系起来进行思索。 (二)、始祖神话 人类不仅对万物起源感兴趣，而且对于自身是如何产生的也努力探究。原 始社会探索人类起源与祈求子孙繁衍、人丁兴旺观念相一致。新疆呼图壁岩画中心就是一高于真人的双头同体人像，其左右上下皆为裸体男子像及男女交媾图，表现出人们持有一种始祖观念和生殖崇拜思想。除此之外，中国传统文化中记载着伏羲与其妹女娲兄妹成夫妻而繁衍了人类的传说，大量少数民族传说以及考古发现的汉画像砖画也证实了这一点。汉画像砖上伏羲与女娲人首蛇身，或异体交尾，或同体异首，是人类的始祖。此外还有女娲抟黄土造人之说: 俗说天地开辟未有人
19、民女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳于泥中举以为人。故富贵者黄土人也,贫贱凡庸者絙人也。,太平絙御览卷七八引风俗通, 这是母系社会只知其母，不知其父的状况遗留下的观念，是对女性生育作用的肯定，至于说贫富贵贱的产生是女娲造人时精心制作与粗制滥造的结果，则是后代阶级社会中命中注定天生贵贱观念的附会之说。 有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩， 既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。 除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在 诗经?大雅?生民中:姜
20、嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜 嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、 鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人 的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们 反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。 (三)、洪水神话 7 以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成 因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不 可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们 对自然灾害保持戒惧的态度。 国外的洪水神话，大多是表
21、现这样一个主题，即天帝对人类堕落的失望，洪 水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保 留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所 揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些 洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。 山海经?海内经载: 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复 ,腹,生禹帝乃命禹卒布土以定九州。 鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。 他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作离骚就为他鸣不平: “鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”鲧由于
22、志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。 禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”(堵)的方法，但仍难以遏止汹涌 的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形， 据吕氏春秋载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之 国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”(孟 子?滕文公上)，“疏河决江，十年未阚其家”(尸子孙星衍辑本卷上)， “股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”(史记?李斯列 传)，可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如 诛杀相柳(山海经?大荒北经，山海经?海外北经)、擒服
23、水怪无支祁 (太平广记卷四六七“李汤”条)等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说 河伯献出河图(尸子孙星衍辑本卷下)，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神 龙和一只灵龟帮助他从事劳动(拾遗记卷二，楚辞?天问)。总之，弥 漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充 满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自 然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。 (四)、战争神话 黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水 和姜水，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。史记?五帝本纪载: 炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵治五气
24、艺五种抚万 民度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野三战然后得 其志。 8 这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。 但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，新书?益壤称当时的 战场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增 添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟 随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融 合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际 是对一次历史事件的记录和解释。 炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间:
25、蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨 师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。(山海经?大荒北经) 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日军人皆惑黄帝乃令风后法 斗机作指南车以别四方遂擒蚩尤。,太平御览卷十五引志林, 蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有八十一个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们 的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶 金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、 雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止 雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。
26、 黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为 中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发 明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣 子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。 (五)、发明创造神话 黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各 类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上， 并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标 志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有 关文化英雄的神话，这些神话的
27、主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历 或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷 等等。 后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活 中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正 是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。羿最为辉煌的业绩，要数射落九个太阳。据山海经?大荒南经和大荒东经载:“羲和者， 帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出” 。楚辞?天问王逸注引淮南子云:“尧时十日并出，草木焦枯”。于是 羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也
28、。” 9 人间的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的兒子，羿要射落九日，不仅需 要神技，还要有超人的胆略。 除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇 气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如: 夸父与日逐走入日。渴欲得饮饮于河渭河渭不足北饮大泽。未至 道渴而死。弃其杖化为邓林。,山海经?海外北经, 夸父为何要与日逐走，已不得而知了，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的 勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反 映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚 的悲剧色彩。 另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子
29、身上: 有鸟焉其状如乌文首、白喙、赤足名曰精卫其鸣自詨,叫,。是 炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海溺而不返故为精卫常衔西山之木石 以堙于东海。,山海经?北山经, 女娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大 海复仇，这是何等的悲壮正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那 险恶而艰难的年代。夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。 二、古代神话蕴涵的民族精神 中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在 它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华 民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成。 首先，中国古代神话体
30、现了深重的忧患意识。从山海经 中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民 对生存环境的警惧之情。比如在女娲、羿和禹的神话中，无 不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并 通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的 现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。这与奥林匹斯诸神的享乐 精神形成鲜明的对比。 其次，中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊 重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”(易?系辞下)，就 反映了这种思想，这与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。中国古代神
31、 话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之 女娲、后羿等。此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”(山 海经?南山经)，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体 生命的珍惜和对生命延续的渴望。太平御览卷七九引管子曰:“黄帝钻 燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。”再如南方之神炎帝，淮南子?修务 10 训记他采药为民治病，“一日而遇七十毒”。黄帝、炎帝对人类的生命可谓关 怀备至，甚至不惜以身试毒。这些都体现了人们对和自 然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的希冀。 再次，中国古代神话体现了先民们的反抗精神。生存环境的艰苦，激发了先 民不
32、屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出 一大批反抗自然，反抗天帝的神话英雄。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难 以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如山海经?海外西经中所载的刑天: 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操 干戚以舞。 即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈 他所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的 巨浪。 第三节 上古神话的思维特征 一、以己观物、以己感物 的思维 由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，他们在 感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之
33、上，形成以己观物、以己感物 的出。如山海经?海外北经: 神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为突钟山之神名曰烛阴视为昼瞑为夜吹为冬呼为夏不饮不食不 息息为风。身长千里在无启之东其为物人面蛇身赤色居钟山下。 这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。再 如盘古化生万物的神话，则是以人体的各部分推论天地间的诸物形成。 原始先民 习惯将自己所熟悉的人体本身作为参照系统或标准，以诠释自然万物，为此，他 们必须设想了一些巨大的、初始的神灵，从而也就创造了一些十分壮丽的开辟神 话。以此为基础，从人体稍稍扩大到人的性情、行为人所熟悉的环境，则神话的 领域进一步扩大。比如在解释星系为
34、何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东 南低时，一则神话说道: 昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山天柱折地维绝天倾西北故 日月星辰移焉地不满东南故水潦尘埃归焉。,淮南子?夭文训, 以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中，它的表现形式也是 多样的。人们正是从自身的生命形态中，感受到精灵的存在，这才有了神话。可 以说，这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。 二、具体、形象的思维 11 由于原始先民的抽象思维能力尚 处在最初的发展阶段，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的 感性材料。因此，神话思维是一种具体、形象的思维。比如，原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太
35、阳在空间的 位置变动来加以说明，并因此创造了种种关于太阳的神话，诸如日出旸谷，至于 蒙谷(详见淮南子?天文训)等。时间的流逝，在神话中成了一连串具体可 感的情节。同样，在神话中，四方也并不表现为纯粹的几何学空间，它必然和某 些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神勾芒、 春天、青色、木等，而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。 一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内 容中抽象出来的。 在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱 离了具体事物。比如龙这个神话形象，就是经过长时间的综合而形成的，但是，
36、神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象。龙的前身只不过是一 个以蛇为图腾的部落标志，由于“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚， 狗的爪，鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武雄壮的神话形象。显然，这一形象 不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合，仍然带有具体、形象的 特点。 三、神话思维伴随着浓烈的情感体验 神秘莫测的大自然在先民心中引起 恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而， 在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。同样，在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。比如楚 辞九歌表演中那些充满激情的场面，显然与神
37、话形象的情感故事有关。再比 如山海经中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐，显示了祥和安乐 的情感体验。神话中所蕴含的情感，是神话之所以感人的魅力所在，不过，随着 时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验。 由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所 谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。原始思维的特 点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展，追溯 历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念，因 此，他们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如 把葫芦和禽卵视为母体
38、崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子。可以说，原 始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的。 第四节 上古神话的散失和演化 一、神话历史化 12 中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷，如今 呈现在我们面前的，大多只是一些零碎的片段。中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化， 是一个十分重要的原因。 所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的 做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的 始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 现过。 神话历史化的途径主要有:
39、第一，删削。中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古 代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。一些触犯 了理性化原则的神话，遭到删削。如司马迁所说:“其文不雅驯，缙绅先生 难言之。”(史记?五帝本纪)相当一部分神话因此得不到史家的认可，因 而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，流传过程中，又被无情地删削。如列女传古本所录舜的神话中，但在此后的有二女教舜 服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本列女传中就荡然无存了。再如 淮南子古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，今本淮南子亦不存。其原因可能都是“不雅驯”。 而为月精
40、”，第二，改造。神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某 种现实事件，从而成为构筑远古历史的一塊基石。这种例子，在儒家传统典籍中 比比皆是，从尚书、左传、国语，一直到史记、吴越春秋、 越绝书，都是如此，宋代罗泌所作路史是其集大成之作。改造的结果是 使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。比如左传?昭公十 七年载: 我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名:凤鸟氏历正 也,玄鸟氏司分者也,伯赵氏司至者也,青鸟氏司启者也,丹鸟氏司闭 者也。祝鸠氏司徒也,睢鸠氏司马也,鳲鸠氏司空也,爽鸠氏司寇也, 鹘鸠氏司事也。五鸠鸠民者也。五雉为五工正利器用、正量度夷民
41、者也。 我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神 话。而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的 社会官僚系统组织起来。 二、神话发展为仙话 中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在 仙话中，我们能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。史记 ?封禅书所记黄帝在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯在鼎上，迎他骑龙升天 一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于 “九天玄女”“授(黄)帝以三官五意阴阳之略，灵宝五符五
42、胜之文，遂克 蚩尤于中冀”(广博物志卷九引玄女法)。同样，窃药奔月13 的嫦娥、操 不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般 集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话 的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审 美品质，都被严重地削弱了。 三、古代神话的影响 神话对文学的影响主要表现在两个方面: 第一、神话为各类文学作品提供素材。中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。 神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中， 庄子一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈
43、奇变”(艺概?文概)著称， 庄子说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如逍遥游之 鲲鹏变化，应帝王之“凿漫色彩。至于曹植采用洛水破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪 女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的洛神赋，更 是利用神话素材进行的一次成功的创作。 用神话入诗的现象，在中国文学史上比 比皆是，如诗经?大雅?生民描述了后稷的种种神迹，楚辞离骚中各种 神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐 瑶池诗云:“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王 何事不重来。”就是对神话意象的妙用。 小说、戏曲采用神话作素材的也很多， 它主要是借助于神话的奇特
44、的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐 代李朝威的小说柳毅，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的 采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为西游记，孙悟空、猪八 戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从 孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝 争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如聊斋志异、镜花缘、 封神演义、红楼梦中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话 作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新 的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。 第二、直接影响
45、文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和 感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀， 在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表 现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为 重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领 入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的 世俗。 14 神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界 中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的
46、神话:龙凤结驷，巡游天 界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的 人格，抚慰他心灵的创伤。蒲松龄的聊斋志异则不仅是将神话看作素 材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神 话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用 千万个人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身 上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度 过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。 【思考与练习】 1(略论中国古代神话的特点 2(月中蟾蜍嫦娥形象 3(共工形象两面性
47、之我见 4(治水神话的蕴含 5(神话中的女性形象 【阅读书目】 1、山海经校注，袁珂，上海古籍出版社1980年版; 2、中国创世神话，陶阳、钟秀著，上海人民出版社1989年版 3、神话与中国社会，田兆元著，上海人民出版社1998年版 第二章 诗经 章节名称:诗经 授课时数:8 教学目的和任务: 了解诗经的内容、掌握诗经的艺术成就 教学重点和难点: 赋、比、兴的表现手法;诗中透露出的现实主义精神 教学方法:讲授，要把诗经的编订与体制;风、雅、颂和赋、比、兴的含义、区别;诗经的艺术表现手法与取得的成就讲清楚; 教学过程(内容、方法、步骤): 第一节 诗经概说 一、名称 诗经原名诗，或称“诗三百”。汉武帝“卓然罢黜百