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1、?荷塘月色?,朱自清的心灵解脱之径以儒家哲学为灵魂的审美形态是“中和，它强调“我和“物，即“心与“天、“祖“群的“一团和气。1但是，审美活动不光有“审美美感是始终如一的愉悦之感，还包括“审丑丑感是一种混合之感，带有苦味的愉悦，或者染上痛苦色彩的快乐。2从审美到审丑的拓展，表现了一个人的审美感性才能的开展和完善。所以，经典作品往往是表现丑感，即无力中和、心绪不佳时的感受。文人如何在文章中表现“心绪不佳呢？一、表现“物“我冲突的“丑感产生的原因“为什么心绪不佳；二、表现调和“我“物，以寻求心灵的解脱之径的努力心绪不佳时“怎么办。由于人的好奇天性，多数情况下，人们更喜欢关注为什么心绪不佳，而很少关注
2、怎么办。当然，作者也往往喜欢讲述心绪不佳的来龙去脉。曹操?短歌行?的感情基调是“忧“心绪不佳的一种表达，所以读者解读此诗时，一般都会探寻曹操“所忧为何，而不大关注“何以解忧。但事实上，此诗除了答复“忧什么，还暗示理解忧之径。曹操所忧有三：“去日苦多，人才难得，功业未成。解忧之径有二：杜康解忧，人才会聚“心与“群的中和。而“借酒销愁愁更愁，所以人才会聚才是兵陈赤壁、横槊赋诗时的曹操解忧的良方，故此，本诗方可称为“求贤歌。同样，解读现代散文经典?荷塘月色?，教师将关注点更多地集中在朱自清先生“为什么“这几天心里颇不宁静“颇不宁静也是“心绪不佳之一种这一问题上，而大多忽略了朱先生的“怎么办。从心理学
3、的角度讲，心绪不佳的调节方法有宣泄法、倾诉法、转移法和升华法。那么，朱先生“心里颇不宁静时的解脱之径是什么呢？带着这个问题读?荷塘月色?，文章的思路就豁然开朗了。我们可以很轻松地找到文中的两个“突然想起，作者首先想借“赏荷塘月色美景来到达“心与“天的中和，后来又想借“忆江南采莲旧俗来到达“心与“群的中和。这都属于转移法。转移法成功的关键在于，转移注意力以后，关注对象一定是美的或者令人愉悦的。那么，荷塘美吗？月色美吗？从文章第二段看，清华园的荷塘似乎并不很美，“幽僻“寂寞“阴森森“有些怕人。但今晚的荷塘却必须很美。荷塘怎么变美的呢？客观上，今晚有朦胧的月色；主观上，作者很期待荷塘很美，荷塘越美，
4、越容易让人产生愉悦感，就越可能到达解脱。所以，作者眼中的荷叶是“田田带有天然的甜美的，像“舞女的裙一般舒展而风姿绰约的；荷花如“明珠般光亮，如“碧天里的星星般在叶子中间时隐时现，富有动感，又如“刚出浴的美人般仪态万千，素雅圣洁；荷香更是引起人的嗅觉、听觉的联通，如“远处高楼上渺茫的歌声似有假设无，飘渺不定；就连被叶子遮住的流水也“脉脉含情，以衬出叶子的“风致。王国维说：“以我观物，故物皆著我之色彩。因为作者渴盼着荷塘美妙，所以眼中的荷塘就变得如此韵致清雅了。月色呢？当然必须很美，作者觉得不能朗照的月光“恰是到了好处。月光如“流水一样轻柔、澄澈，恬静地倾泻而下，极富立体感；又像“名曲般与树影和谐
5、融洽。然而，荷塘月色美景有限，如此精雕细琢完了美景之后，暂得的些许愉悦会不会很快就消失殆尽了呢？于是，读者便可发现作者对这暂得的欢愉的留恋不舍，他想继续通过赏景来维持这难得的“心“天相融的淡淡欢愉。荷塘写了，月色也写了，但“四面还有景可写。可是，当作者竭力想把荷塘四周表现得很美时，四周所有的树，但树尤其是柳树前面已经欣赏过了；有“远山，但“隐隐约约的，“只有些大意罢了，也谈不上美；还有“路灯光，可惜“没精打采的；有“蝉声“蛙声，虽热闹，却与“我无关。于是，“心“天拉开了间隔 ，即便是淡淡的愉悦地已渐渐远去，“不宁静的心情又重新占据心头。这样一梳理，便就能真切地体会到作者渴求宁静的努力和终究在美
6、景中没有得到宁静“心“天无法中和的失落感了。然而作者仍是心有不甘。既然现实中无法获得解脱，那就沉溺于非现实的回忆里，从江南采莲的旧俗中寻觅愉悦寻求“心“群的合一。采莲的风流韵事，当然热闹、有趣；采莲女“莲子怜子的行为自然让人神往，但现实总归让人遗憾，这里没有“采莲人，连“流水的影子都没有。到此为止，作者的两番挣脱，最终都回到原点，心里仍然不宁静，心灵仍然未解脱，“我“物难容的丑感在持续。然而，作者带来的审美体验已经足够丰富。在这里，读者感受到了朱自清先生这种内化型而非外显型文人寻求解脱的途径之雅洁，更感受到了他摆脱烦忧之不易。愿文人在带给读者更多审美体验的同时，他们也能获得幸福。注释：1叶朗.现代美学体系M.北京：北京大学出版社，1999：79-81.2叶朗.现代美学体系M.北京：北京大学出版社，1999：221-223.本文档【?荷塘月色?,朱自清的心灵解脱之径】更多文档欢迎访问wendang.chazidian