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1、清明礼俗文化的传承与创新演讲人：萧放演讲地点：山西省图书馆光明日报（20仃年04月04日06版）萧放北京师范大学社会学院教授、博士生导师。国际亚细亚民俗学会副会长、中国民俗学会副会长、中国民间文艺家协会理事、中国人类 学民族学会民族节庆专业委员会副主任。主要研究方向：岁时节日、礼仪民俗、历史民俗学、中国文化史。清明是中华民族古老的节日，它将节气日与民俗节日融为一体，是天时与人 时的合一，清明礼俗文化充分体现了 “天人合一”的传统观念。祭祖与踏青是清明节的两大 礼俗主题。I身心祭适仪清中礼终文远，在踏青郊游中活跃生命，文化传承的重要功能识；贯彻环境保护理念，调整更新传统祭祀方式；亲近自然，拥 抱
2、生命的春天等方面，只有我们主动进行清明礼俗文化的传承与 创新，我们的民族才能生生不息。“天时”与“人时”的融合得明是传动体会节气、节日合一的重要时间，“天人合一”观念在清明中现。清明是节气与节日的合体，节气是“天时” 节日是“人时”，它是社会文化的时间选择。作为二十四节气之一，清明最初主要为时令的标志，时间在冬至后一百零七日、 春分后十五日， 公历的4月5日前后。淮南子天文训记载：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。清明风古称 八风之一，它温暖清爽；在和煦的春风之下， 天地明净，杳气清新，自然万物显出勃勃生机。“清明明是春天的节气，春天是四季之始，也是农业播种的时节，民谚有清明前后，农
3、业是传统社会的主业，了祈求自然风调雨顺外，因此在清明时节逐渐形成春祭的传统，是纯粹的自然时间，节气由此得名。清“种瓜点豆”。还得农祖的保佑，除 因此在清明时节逐渐形成春祭的传统承载了这一古老的祭祀汉魏之际形成的寒食节， 节日。成的明真路为民俗节日是在唐宋之后节日 一般依据节气时令立春到新年、夏但脱离节气时间点， 就是这一路径。 但清明却没有沿用这一文化习惯， 它将古已有之的寒食节俗收就是这一归到自己与此團时清明也改变了自身纯粹属于自然时间的性质。 令与节日的双重意义，古代天人合一理念，在节日生活中得到落实与传承。祭祖与踏青它走了与传统另外生成民俗节日，清明在唐宋后具有时明真正体现天人合一观念。
4、清明节俗丰富，但归纳起来是两大节令传 统：一是礼敬祖先，慎终追远；二是亲近自然、珍重生命。这两大传统礼俗主题在中国传承 千年，至今不辍。礼敬祖先，慎终追远 清明虽然晚出，但它有着久远的历史源头，是 传统春季节俗的综合与升华。对于祖先的祭祀我国向来十分重视，上古四时祭仪中春季祭孟子记述的齐人乞食墓祀宗庙的大礼称为春礿并不普遍。汉代随着儒庙祭祀。春秋战国时期，墓祭风气渐浓， 间的故事，似可证明，但对于身份低微、财力薄弱的庶民阶层来说，冢学说的流行，宗族生活的扩大，人们因现实社会生活的人要寸于祖先魂魄托寄本追宗观念日坟墓愈人沿袭前代祭墓风之风转盛并扩大到整个社会。从礼经的记载看, 古代并没有春季上墓
5、祭O为常式。寒食上墓祭扫扫的例规，亠但唐时已成风气。 唐玄宗鉴于士庶之家 于是下诏“士庶之的风上墓定在清五勺勺的永为常式。”朝廷以政令的形式将民间扫墓食节，点于寒食与清明节气日的相连，寒食节俗很早就与清明发生寒食野望吟描写寒食 担一“原的功于，食节它也游戏娱乐置扫墓亦由寒食扩展到清明，唐人已将寒食清明并称，白居易食野望吟描写寒食情如蹴鞠、秋千是寒食的著名 已成为清明的娱乐项目，杜甫清明诗云：“十年蹴鞠将清明地位逊那么宋朝清明已基本上完成了” 对寒食的“乌啼鹊噪昏乔木如清明寒食谁家哭”。清明不仅从寒食中分4、广自己名下节俗；这稱千习并列；的习俗外余禁火冷食仍为寒食特有清明已承担了许多原属于寒食”
6、如果唐朝说 色于的习俗外，的节俗功能。时期如寒食基本消亡春季大节除新年 外唯祭祖扫墓是清明节俗的中心。 人们就忙着上坟祭扫，湖北有民谚 一到清明“三月清明显得非常热闹地古代帝俗地或墓寒食变的祭祀习俗在当时，但往往成为一种、特A 定的食来就修来了费用I I “雨纷纷，家家户户上祖坟。 ”无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都 盒廷祭纸将烛的竞上与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担 皿、力 、如包括两项内容： 一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。唐 期间禁火如勺习墓祭亦不能火化纸钱，人们将纸钱插挂在 在坟头如表示后辈给先人送 这种因禁火而改 民间习惯一经形成如定的，清明祭墓a是流流取如火的日子人 整坟墓如培添
7、新人如清除 到来前勺的春如对坟墓进清清整，既保全了先人，又尽了孝心。唐 “但有在土这种土如此中白如由墓上有无新土可判断墓主有无子绵延无主仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否民间有“有后清明扌无后人，一光坟”. 的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对民俗传统，它在后世已不禁火的环境下挂钱成为清明墓祭的特色随着寒 在清明墓祭之 人们不再忌讳 再说清明本 神前新火一炉香”，自然有它的灵应。烧纸杂草，是清明扫墓的又一活动。在雨水后人， 一兀坟I的说闲视之。民间也有一套自 发形成的习祭祖义如的人的告诫。清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂，庙祭跟古代春礿、
8、祭称为“庙祭”之。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族食共饮的形式 团聚宗族，是古已有之的 ，饮所记“执豕于 眾由专门祭田田租祭有着密切的关系如二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相 通。庙祭是宗族的共同聚会，亠商族内如酌诗经公刘后世祭祖费用清明会”或享祖宗福分 宗族兄弟”、申诫族法家规，最后会聚饮食。 传统如所谓“以饮食之礼亲 。开支，祭田为祖业族产。清明处在生气旺盛的时节，也是阴气衰退的时节，人们一方面 同之食之，君之宗之”。宁与香火的延续，这。这样，祖先墓地仅感念祖先亲人的恩惠， 时以培土、展墓、挂青的形式显示后代的兴旺。祖先在坟墓里安 时明培土、子墓证挂青形 疋一种互惠关系、式行为踏青郊游与
9、祭明与 题不寒的节日明,是生命之根明同时也是情感之结，在传统社会里，人们无论走到 踏責郊游，明珍重生命的仪 清明是踏青郊游、珍重生命的节日。踏_游。祭墓与踏原米求新护，息清明时节明杨柳青青，自然界生机一片，人们借祭墓月 又 唐代以前寒食与清明是两个主 一为怀旧悼亡， 生。寒食禁火冷食祭墓明清明取新火踏青出游。一阴一阳，祭亡意在佑生，这就是后来清明兼意义在于顺应时气，是月生气方盛，阳气蹴鞠、秋千、拔河、放风筝、斗蛋等大都关系清明时;二者有着密切的明的户外运动明其原始的意义 发泄，万物明生明人们以王 发的辭阳气发踏青、动鞠諫的内，文化始据据说是这，而且它很早就具有驱邪避鬼、护佑生齐民要术有上取柳百
10、著不入春柳的风俗，如近代寿 春可祛疫鬼。一， 更有出城人。i “、*或柳叶戴于头上得春气之先。在苍茫之际， 柳树最先吐出新绿。 柳树易栽易活的生存特性， 显示出其、。因此在古人观念中季将逝的时 羞“柳枝”象征对青春的挽留， 国人重视时令养生护生， r食燕是山西地方寒食清明称子推燕,表示纪念晋国先贤介子推。可以冷食。也是民俗向娱乐方向发宋代是生活日趋都市化的时代，丄弋厶丰 展的时代。宋代为了让人能在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学一日。此时的寒食不仅收容在清明 节下，清明踏青习俗也得到前所未有的兴盛。史称“四野如市”，“都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”清明上河图就更直观形象地为我
11、们展示了清明时节宋代都市居民出行 的生活图景。插柳或戴柳是清明踏青与护佑生命的仪式行为。.、.柳树为春季应时佳 四野一一 _ 生命力的强旺 因此在古人观念中, 柳树非普通林木，它有着神奇的效用。清明 的间火火取传柳榆木以柳条传送。贾岛“晴风吹柳絮，新火起厨 烟”的诗句大概吟诵的是这 桃弓柳箭削减煞气的做法，柳木号。称”之说。这就是“三月清明门插柳”习俗的心理根源。宋代清明 上已,说家以以“明眼门，也就是能明辨鬼邪，看住家门。后世沿袭了春“的明俗,如近代插新柳，俗意”新柳一般由人们在祭墓踏青时“谓可祛疫鬼。在墓地野外折回，宋人诗曰：“莫把青青都折尽，明朝 更有出城人。除门户插柳外,，清明还有戴柳
12、的习俗。 “清明不祥又有生气成皓首” 柳,既吉柳在有生还有招魂与安魂的解释， 有系“们柳受季节性的疫 关行袭清 就留住解 就留住人们以结成球状的柳 民谚 曰： 。城居的人们很喜欢这一习俗，鬓插青。事实上，春夏之交因气” J候的 时段了顺利度过这一危 于是利用清明节预先 这正是清明戴柳、插柳原始民俗意义。青柳留春，意味以逝、时节，“留青”也 ，留住了生口卩。清明的饮食与春季 有寒食燕、清明团、 清明 它用枣泥与面粉调和，捏成燕子 形状，也 子推 有驱邪保健的功效。清明 团是用青 清明的节令食品还有乌饭。清明 “僧道米杨桐叶染饭，谓之青梗饭，以馈施 。这种食品大约与寒食节的禁主有关明寒宁波浙江黄岩
13、人清明米芜菁和米粉作。乌饭是滋阴助阳的保健食品。、饼，称为寒食据广东民俗大观记载，广东客家有清明饭，制作方法如下：清明前夕， 十 种可食用的Ei艾草、鸡矢藤、清明、荠菜、枸杞叶等,，洗争、去梗、煮熟，拌在预先浸透滤干的糯米（加适量大米）中，用碓舂成饭团， 添进红糖搓匀，制成饭块蒸熟即可。清明饭因所用药料不同，风味各异，食而不腻，可作点心，也可馈赠亲友，尤为 儿里喜爱。中I 坐养生护生相 饭等。令食品， 燕象征春阳清 色的艾草汁染色的水磨纯 区吃粉种清制的黑饭，明 人杭称为“青糍黑饭节 浙在宋朝人清明清明合一 浙江黄为“清明” 从野外米集各 菜用鼠米）各它色泽绿邪保清明食品的原料来源于中草药，人
14、们认为清明时节食用它们可清凉解毒，驱味道醇厚，清明茶是饮食民春天饮食中，不能不提春茶。清明茶是清明时节采摘的茶叶嫩芽， 翠，叶质柔软钻茶叶中富含多种维生素和氨基酸，香气四溢，时，要特别的仔细，只能用指甲掐，不能用手指扯。“新都以时明钻取的新火煮还是古代耳火试茶茶”曾是茶中国人传承着古老古代最流行的时雅明, 新茶。天人合之花竞相绽放的明媚春天钻亡人， 祭祀 祖先，踏青郊野，助阳护生，践行着生命传递的意义当代社会的传承与创新统节是古老的民族节日清明因其强它关联着民族生死观念，在中国传同时也要看到当今时烈的自然人文合一的色彩而地位非凡。 清明是传承民族信仰、 家庭人伦 的重要载体，是人们亲近自然、
15、珍重生命的重要时间。 清明关系到民 族的文化生命，是我们今天需要特别重视的 节日明我环境要传承清明所蕴含的伦理观念与自然意识，情况适当调整O 諜恩: 慎终追。中国人受传统文化心理 有着强烈的家庭、的影响,、亠观念，、祖先。几千年来，我们民族并没有绝对意义的示教信返本归示的意识特在清明节祭扫祖先是对亡故先人的特 “血缘通过善意与关爱将人们紧紧地联” 与此同时，每逢 让华夏儿女感受到血浓于水清明祭祀重在祭扫过程的严肃的殷殷 与直诚庭鞠躬或叩拜因人而异，关键是“诚敬”二字放在 早应付。祖先 感念先人功德的 我们尤其要提倡感恩 r这是我们们素庭感情有利于整个社会层面的感恩 培养。、对社会心存感激，人与
16、人之间 我们利利用清明时 追思祖先业绩，节，庭、保持对先人的敬畏之在人心躁动的现会,清可据感民族 在追思会对_ O传统市 公 因 此然会出品也越来与感恩之心清明祭祀是我们的文化表达，是感 在城市化的过程 面临调整与更新、祭品在祭祀乙后由家人分享。人们的祭祀活动处于开放 状态因此，在祭祀方式上必世界享追求物之乐而是成为公共活动的纟成祭部品让位于果品、鲜花，纸钱鞭炮也祭扫时没有找到合思想观念太庸俗，别墅、轿车、麻将等等，本意是让先人也在质享，甚至感官乐趣的不是一种理性的我们应态度。该实际 ,环境祭染与射财保理费与安全理念，尽量减少祭扫过程中的、污染节间与T费勺重要文对遗的机会的情况是实许只形式上也
17、满 了人分也的 感表达需、亠对清明节俗作适应性的调整 与感念先人，进行生命 丿伦理教育 重视冢族、 . 仰，更多时候是对祖先亡灵 的崇拜、 别浓厚， 马哲学冢西赛罗早就说过： 地庭的传统重要的家族祭祀的仪式、同一祖传的墓 明佳是,、常重内外华人也会共同缅怀中华 民族从文增增先庭民族认同感 与凝聚力。庭切忌潦草髀命祖先“社、基本的伦理对亡故先人怀有一颗尊重之心的情怀。的 ，、理的重要组成 这种朴情， 与同情人文化 慎终追远是清明节的文 先辈感史之心重， 丿心与感恩、之丿心人 着特殊的意义庭它能够给人一个理性、冷静 思考人生的机会念，传承与更新 人情祭祀方要方式，传统社会的一 乡祭祀方式独立的家
18、祭祀是私人性的， 共墓地庭，、八清明祭扫的空间较之传统发 清明重大不化庭是私 人活动， 现相应的变化，传统的三 因环境问很而大大减少人人 歪的表达方式，清明节给我们预备了祭奠先这是我们祖先为我O，跟自己烧烧纸钱，跪叩几次，但现实 或工作学习所限，不能回到故乡亲自叩拜，了- 人们在网上献花、虚拟祭扫， 现代技术为传统节日活动提供了部分满然对话的方式最好是在祖先的墓地, 多扫因为庭期太短，或 能遥寄思程度上在网络技 这理缺憾， 明”的方然值要，这当然值得庭定人当然这是一种新方式，但不是所谓“更文 明的万式，两种万式是不二者可以互通互关键是联清明是中国人特有的情感寄托，要 也是族选情况不同环境的 天
19、说明隔统与现代并没有 养择。们心中所具有的因血缘而产生的 亲密情感。文明的一种传承方生近自然，激扬悼明是厚重样在同时也是轻盈的。国人在春天哀工J。生命天激扬生命。人作为生命个体， 因生理与社会原因， 总会周期性地 出现一定程度的这样或那样的身心疲惫与精神困顿，所谓“春困”是 现象之一。要调节身心,振作精神，就需要特定的仪式与娱乐活动，以“动心劳形”。我们清明时节在与祖先对话中获得了精神力量，同时我们也通过踏青郊野，与自然对话，获得 身心的放松与精神的愉悦。清明是春天的节日，是亲近自然、品味春天、激发生命活力的时节。踏青郊 游，是清明时节与春祭并存的古老主题。在春意盎然的郊野，人与自然交融，放风
20、筝、荡秋千、踢毽子、拔户等活动的成为人们踏青郊游的时令娱乐。人们在生命成长、展开的季节，神式娱乐身心调节精O除了游春踏青之外， 春天是需要品味的，清明时令饮食正是我、们了春的味道的外，许多寒食节日的美食通过清明节保留下来。清清明茶等都是清明节日的佳品。清清明茶是健康的美食时饮，我们可以利用 的口 让更多的人在清明时节、走出水 泥森林勺回归，清明尝兼们对 传统有“馋妇思寒食 之说。寒食燕、清明团、清明饭、 总结与推广清明的野菜 活、的成清明时令饮食风尚在城市生 味春天的美好。臺我们迎来了丁酉年温暖的大地明洁，清明世界是祥和的世界。清明是庄重的，我们面对、清暖。美好的时来终于过去，先人;杂花在树拜的静默中终回想祖先的恩德 增强持守祖先基业、传递民族香火的责任。 清明是愉悦的；我们味青郊外，沐浴温暖的春风，让生命在自然中清新地跃动。清明常在；民族不老。