骨髓赋与女命骨髓赋王亭之.doc

1、骨髓赋与女命骨髓赋(王亭之)总序 频年以来，杂撰有关紫微斗数的文字，已逾二百万字，尽发中州派之秘，不予保留，实顾后世缘人能得此秘术，造福于苍生。至于王亭之自己，年岁日迫，唯求读经修密，从来无意以术数行世。 中州派始于何代，已难稽考。唯本派所传则有玄空风水与紫微斗数一术。玄空之传，谓直绍晋人郭璞一脉，是则来源之古可知。世代一师仅传一徒，亦多不以术数行世，故中州派之名，亦唯师弟间口口相告，外间无人知也。自王亭之决心将此二术公开，免背代代觅徒而传的包袱，始将派名同时公开，而中州派术士亦忽然满街，江湖龙蛇混杂，这原亦是自然的现象，不足为怪。 但在龙蛇混杂的情形下，王亭之却必须将自己的撰述交代清楚。计关

2、于斗数与玄空，有如下的撰述紫微斗数讲义三册 陆斌兆编着 王亭之补注。王亭之谈斗数一册王亭之谈星一册安星法及推断实例一册中州派紫微斗数讲义（初级讲义）中州派紫微斗数（深造讲义）谈斗数与支空一册中州派玄空学三册 以上撰述，前五种为人门。其中陆斌兆先生的紫微斗数讲义，仅得中州派的征验，而未述其星系，更未触及本门的推断法则，王亭之虽予补注，提出星系的概念，但限于体例，实未能畅所欲言，故续撰讲义两种，尽量发挥本门斗数的要旨。 初级讲义，除授以本门安星的掌诀外，依六十星系，详述每星系的性质。学者得此，已建立研究中州派斗数的基础。 深造讲义，则发露本门推断的秘诀，即将古传紫微星诀六百韵予以融化，一 一串讲，

3、化深奥为平易。 至于支空风水方面，门人潘玫诺收录王亭之之有关著作，兼补图例，编成三册，将本门玄空三诀公开，得诀者读古人都天宝照经、天玉经，以及古代玄空诸赋，立时可解，不必穿凿附会，由是可知本门诀法之真。盖凡真者必平易，而伪者必支离，一陷支离，则多掩饰，于是变为深渫奥，此乃一定之理。由是以高深文浅陋，后学遂瞠目结舌，倘得真诀，对此必哑然失笑。 客岁王亭之于夷岛多暇，稍稍整理自己的撰述，发觉关于斗数与玄空，尚有可补充者，于是撰成谈斗数与玄空一书，对这两门术数作若干补充之论。书既出版，而心尚有未安，则因手头尚有三篇斗数古赋的钞本，未曾整理注释出版，始终是一个遗憾。 今年返港小住，跟出版家谈及，于是便

4、有出版这套斗数四书的计划。四书内容已见于总目录，其中谈格局，以及零谈两部分，则系来自王亭之谈斗数一书，其余部分文字，则曾在星岛日报发表。而所注古赋，则系据八喜楼钞本，钞本与坊本不同之处，读者可以比较而知。 八喜楼钞本同时尚有推背图，与今坊本完全不同，王亭之曾据此预言赵紫阳必倒，由是可知此钞本之可贵。钞本年代由明末以迄清初，今将定为清初钞本，实在亦可以称为明钞本。其中部分，甚至有人疑为无从钞本。王亭之缺乏版本学的知识，且原钞亦不在手，故难以肯定每篇钞稿的年代。 有关中州派二术的撰着，已交代清楚，尚祈读者垂注。王亭之九三年冬香江别序 木卷内容，为斗数两篇古赋的注释，即骨髓赋及女命骨髓赋。世传斗数四

5、篇古赋，其太微赋及形性赋则已详释于第一卷，即斗数古赋今注的上卷。 骨髓赋的出现，当在太微赋之后，而女命骨髓赋的出现。当为时更晚。以内容而言，骨髓赋实不及太微赋精警，但其中却收集了一些古诀，则这种情形实在值得注意。 是想骨髓赋之作，是因为古诀流传于江湖而未成篇，于是便有斗数家将之整理，撰成赋文，以便流传。 当此赋流传之后，斗数家或嫌其未专论女命，于是便又有女命骨髓赋的制作，其中亦收录了一些古诀。故读者于读这两篇古赋时，不妨与第三卷所收录的八喜楼钞木古诀合参，如此即可收相辅相成之效。注释这两篇赋文，当然亦依中州派的观点，读者由是即可见其跟其余斗数家观点不同之处。目录斗数骨髓赋星曜的先后天变化时间路

6、同车不同先明格局，次看恶星斗数推断非宿命社会人事有影响宫位实无关五行赋文指示推命大纲由根源来作推断关于运限的推断八个夹局，先谈夹贵夹科禄权为正格夹日月，夹昌曲夹空劫，夹羊陀廉贞七杀的反格天梁有刑杀之气廉贞卑微，太阴快乐贫贱荣华，空劫吉化武贪人生变化大劫杀中途主挫败 昌曲辅弼，有同有异 府相来朝利仕宦 科星的凶乡 禄主的弱地 七杀朝斗的格局 紫府同宫亦有缺点 午宫紫微主显赫 天府朝垣较被动 禄权科舍最为良 武曲庙旺主威名 科明禄暗，先名后利 日月同临非正格 巨机见煞即破格 火贪铃贪正格 天魁天钺受提携 禄马交驰何时发 左辅文昌非格局 巨日同宫所传有误紫府朝垣穿凿附舍三吉化局的变格日月并明有二说府

7、和朝垣有限制明珠出海多缺憾手艺人及吏员之命主星入庙人高贵日月同宫为伪格天梁飘荡有恶性良性廉贞怎样才有声名日照雷门须见禄月朗天门须吉化廉贞寅申逢府相墓会左右非正格天粱居午宫主贵科文诸曜主科名武贪羊火主威权李广不侯，颜回夭折仲由猛烈，子羽才能天同化不化忌？巨门是否失陷？ 禄倒马倒非甚凶紫微可解运限凶贫寿富夭，泛泛之论六位廉贞忌昌曲命空无福寿元长生逢空劫，不宜富贵吕后专权，杨妃好色天梁遇马的真义魁钺夹墀非昌曲卯酉宫的紫微与廉贞左府同宫谈右府廉会杀而流荡天涯邓通及孔子的灾厄铃昌罗武主挫败巨门独怕火星擎羊地空坐命，六亲不聚马头带剑无全美子午破军须见禄廉贞最怕文昌化忌朝斗仰斗，文桂文华丹犀桂犀，合禄拱禄昌

8、曲辅弼主贵显合禄鸳鸯的结构武破手艺，贪贞屠宰天禄主富，魁钺主贵武曲如何会太阴墓中化禄实无妨石中隐玉三种格局明禄暗禄无足重紫微独忌入罗网昌曲不解破军劳武曲居墓，中年始发反背天同为大格巨门文昌为奇格不荣的两组星曜日月反背有变局天地人盘与时差人生实无宿命命星善恶举例运限喜忌举例女命骨髓赋府相女命，持家相夫廉贞清白的意义天同清白与相守紫微太阳的端正终是福的太阳女命天相重相夫禄存衣食，朝垣荣名紫微互辅须朝拱机巨破荡的星系天梁月曜，上班一族羊火昌曲在女命武曲为寡宿之理破军之性主不常贪狼只是喜热闹七杀女命的缺点化禄喜禄存凑合诸般凶曜作提纲斗数骨髓赋 由本篇起，试用中州派的观点，来批注紫徽斗数另一篇重要的赋文

9、即骨髓赋。 这篇赋文，八喜楼钞本未收，由是可知实较太微赋为晚出。考其内容，无非是将一些前贤古诀杂采成篇。不似太微赋实有作意，然而即使如此，本赋却仍不失为斗数的一篇重要文献。因为它既保存了一些古诀，如贪武墓中居，三十纔发幅之类，在如今尚流传的古诀中，即无此语。因此便可以用来补充贪武一系列的推断；此外，本赋亦经过整理，赋文琅琅可诵，由是亦使学者便于记忆。 只是易于记忆亦有坏处，盖若不善用者，但凭记忆的赋文来推断，那就会容易流为武断。凡古诀，只能提纲挈领交代一些推断，实未交代推断的原理，因此若将赋文当成金科玉律，而不管其原则与背景，那么，便时时会犯武断的毛病，以致推断错误。因知其然而不知其所以然，

10、即实难加以灵活运用也。 注解本赋，目的便是令到读者能知其所以然。是故注出赋文每句所据之理，便是王亭之所着眼之处。其所着眼，则完全依据中州派的观点，说出只有在甚么情形之下。赋文的推断才能准确，而不徒然解释赋文。 对初学而言。这种批注十分重要。星曜的先后天变化 太极星躔，乃群宿众星之主；天门运眼，即扶身助命之原。在天则运用无常，在人即命有格局。 这段赋文，是为发论。 然而我们却实在不可轻视此区区几句发论，因为它包含了一些很重要的原则。 第一，群宿众星的分布，以紫微为主。由此分布，构成人命的种种格局。这可以视为先天的构造。 第二，然而先天的星盘却不是一成不变的，运限的推移，即是人命后天的变化。一个大

11、限一个大限地移动。一年一年地移动，是即为扶身肋命的后天变化。 这两点原则，便否定了专依三方四正来推断斗数的程序。看三方四正，其实只是入门的基础，若作推断，则必须看星盘的先后天变化。此即所谓运用无常。 例如，先天命宫为巨门在午，行经武曲七杀所坐的宫垣，变成大限的命宫，此即为后天的命宫。若只推断武杀的三方四正，实在不能准确，必须有巨门行经武杀的先后天运行概念，然后才能作出准确准断。 因为天相在未为先天命宫的人，同样行至武杀，其反应即有不同，这即属天相行经武杀。时同路同车不同 说巨门行经武杀、天相行经武杀，实在亦只是很粗率的说法，若具体来说，应该是这样 先天命宫为巨门在午的人，行经后天武杀在酉的大限

12、武杀成为后天的命宫。因此，他是以巨门在午的本质，来际会武杀在酉的环境。 天相行经武杀也如是理解。 命宫如是，十二宫亦皆如是。每一个大运流年，邯必须如是理解后天的十二宫。而不是光看后天十二宫的三方四正。亦必须如是理解，推断才可能正确。 所以同样行经武杀的运限，巨门与天相的反应即有不同。他们即使是同年同月生，武杀宫垣的三方四正星曜大部份相同，可是际遇则绝对不一。这便即是因为一个命宫的本质为巨门坐午（见图1），而另一个命宫的本质则为天相在未(见图2)。这有如两架不同的车，同时驶经一条公路，但由于车的性能有异，所以在路上的驾驶情况便亦不一样。 所谓在天则运用无常，在人则命有格局。指的便是先天本质，其

13、决定，主要在紫微一星。 然而先天虽有决定，后天却有运限的变化。凡此种种变化反应，已详述于中州派紫微斗数此深造讲义之中。 先明格局，次看恶星 先明格局，次看恶星。或有同年同月同日同时而生，则有贫贱富贵寿夭之异。 古人论命，最重格局（本书第三卷即将详论古人所论定之种种恪局）。如日月夹财为富局；财印夹禄为贵局之类。此等格局，乃一系列特殊的星曜组合，古人根据征验，便一一为其定出特殊的格局。然而其中亦有一些望名生义的格局，如君臣庆会、水上驾星之类，则常属江湖术士的造作，在可删之列。 赋文说先明格局，即是说应先看星盘命宫是否入格，然无论是否入格，均应继看煞忌刑耗等恶星。若入格者，则提防受此等恶星破坏。若不

14、入格，或入贫贱之格，则应看恶星所产生之种种影响。 有时恶星相会，反而彼此削弱其恶。如擎羊遇火星、陀罗遇铃星，即是其例，此又不可不知。何时吉星亦会忽然变成恶星，如武曲化忌者，最妨与文曲同会。文曲本为吉星，此际亦转为恶里矣。 至于同年同月同日同时生，而际遇有所不同，则在于人之能否趋吉避凶，亦在于人之社会背景。盖斗数所推断者仅为天命，而人事如何，则实关乎佛家所说之业力，业力不同。故同命亦可有不同的际遇与结局。斗数推断非宿命 我们若回顾生平。必然会觉得其中有些关键性的年份，真有如冥冥中注定，有时危机千钩一发，有时际遇如霞光一闪，是否能避能趋，回想起来，也会觉得实在没有把握。 斗数推断所重者，其实便亦是

15、这些关键性的年份。每到此际，人人的反应都有所不同。有如车列十字街头，有人会继续向前驶，有人却会左转或右转。由于驶行的方向不同。因此便自然有不同的际遇。 斗轶所能推算的，便只是指出在那一年会走到十字街头。至于向前向后、向左向右，则根本没有可能算出。因为这些反应实在关乎业力，由于因果的运作，人便会冥冥中自行取向，斗数绝没有可能算出每一个人的业力因果。 所以，同年同月同日同时而生的人，星盘完全相同，亦有贫贱富贵寿夭之异。其所以异，即因为往关键年份，人各有不同的取向。往往行对一步，即由贫贱转为富贵；行差一着，可以长寿变为夭折。 王亭之居夷岛，有人十万火急，电传其子的生辰，邀王亭之为其推算，原来王亭之曾

16、嘱此子是年不可拈陀惹草，可是他却在外国染上爱滋。这便是自损其寿的一例。 是故斗数推算绝非宿命，赋文对此特别强调，学者实宜注意。社会人事有影响 或在恶限，积百千之金银；或在旺乡，遭连年之困苦，祸福不可一途而尚，吉凶不可一事而推。 同一星命，祸福不同。除了个人的业力因果之外，还有社会背景、人事关系种种因素。例如，生活在中国大陆的人，其祸福便应该跟生活在台湾的人不同。 由于社会环境不同，运限便可能吉凶顿异。台湾人可以因土地而发家，大陆人亦可以因土地而惹祸。 如今中国大陆提出开放政策，人便有了发家的机会，若迁移宫好的人，还应该可以出外发财，成豪富于异地，而在开放改革以前，倘若跟外地有点小交易，恐怕立即

17、就会变成反革命，惹上牢狱之灾。 赋文这一节，即是提醒术者。要推断运限之祸福，必须考虑到种种社会、人事的因素。不可单依星盘来作公式化的推断。同一星系组合，可以在此为吉，在彼为凶；同一宫垣克应，可以在此为福，在彼为祸。 故斗数星盘所能推出的，只是一种命运的趋势，其吉凶祸福的决定。还受个人业力的影响。以及社会人事等外在因素的影响。是故人生便无宿命。不可说星命决定一切。 必须了解此点，推断斗数才能有益于人。宫位实无关五行 要知一世之荣枯，定看五行之宫位。 全集无注。全书则注云 荣者，富贵业；枯者，贫贱也，俱缘人生一命之中而见之也。主星吉、佐星占、运限吉。明一世安然而享其福也；主星弱，佐星凶。则主一生下

18、贱者，加运限凶而流年遇杀劫，定主灾悔而言。 五行即木火土金水也。如寅申巳亥则为四生；子午卯酉则为四败；辰戍丑未则为四墓。遇四生临官帝旺则为富贵，遇衰败死绝则为贫贱，基库胎养则为庸常。 注文第二段可谓陋甚。依五行而言，十二支可分为四生、四旺、四墓；若长生、沐浴等等。则为长生十二神，被此系统不同，今混而言之，是不解赋文之义。 而且。推断人之，生荣枯，赋文开头便已经说先明格局，次看恶星，是则焉能光凭长生十二神便可定人之贵贱庸常耶? 是故这段注文，宁鹧庸常卫士所加。全集编者将之删去，宜业。 赋文的意思其实很简单单，无非非只是看宫位以知荣枯之意。由于赋文体例，所以才说成为一世之荣枯、五行之宫位。以下赋文

19、无一字跟五行有关，故知五行之宫位实无用五行来作推算准则之意。赋文指示推命大纲 立命便知贵贱，安身便晓根基。第一先看福德；再三细考迁移。分对宫之体用，定三合之源流。 这一段赋文，是说推断斗数的纲领先看命宫、身宫；此后即视其福德宫与迁移宫。 凡看一宫，须看对宫，又须看三合宫，此即所谓三方四正。 赋文说由命宫看贵贱，由身宫看根基，亦笼统的说法而已。命宫所详，为人的先天气质；身宫所详，为人的后天趋向，因此可以说是以命宫为体，以身官为用。 举例来说，一枝火箭，火箭的种种性能即可视为先天的本体，但如何发射，向甚么地方发射，发射作何种用途，那便是后天之用。 物如是，人亦如是，同一破军安命的人，若身宫为紫微

20、则能掌握开创事业的主动权，具决策力。若身宫为武曲天相，则只能因人成事，其开创往往亦受命于他人（见图3及图4）。 命宫身宫以外，须看福德宫，是因为福德宫主人的思想与享受，这当然有关乎人的命运。破军安命，以紫微天府为福德宫的人，其思想便不同廉贞天府。前者较主观，后者较圆活（见图4及图5）。 此外，迁移宫为命宫对宫，影响固大，而人之主动主静，可谓亦由此决定。由根源来作推断 命无正曜，夭折孤贫；吉有凶星，美玉瑕玷。既得根源坚固，须知合局相生。坚固则富贵延长，相生则财官昭著。 赋文此段，仍说推断的纲领。 命无正曜，夭折孤贫等四句，是说命宫的根源。以命宫为根基，以其三合宫及对宫为源流，是即所谓根源。 命

21、无正曜，是根基的缺点：美玉瑕玷，则指源流方面的缺点。赋文在此乃举例而言。至于命无正曜是否一定夭折孤贫，那是另一回事。读前贤的著述，尤其是歌赋体裁的著述，必须善会其意，倘不知此仅为一偏之例，而将之执为准则，那使易犯上武断之弊。 至于何谓美玉瑕玷，那即是前文所说的先明格局，次看凶星。若三方四正已成格局，可是却有凶星同会。那便是美玉瑕玷了。 下文于根源之外，又说到合局相生，此乃强调三合局而言，合局即是三合局，如命宫在申，其三合局即为子辰之类。 所谓相生，并不指五行的生克，只是指其能否扶助命宫。如紫微坐命。三合局宫中有府相或辅弼、昌曲等，即能扶助，是即所谓相生。因此，合局其实亦指恨源而已。关于运限的推

22、断 盖命好身好限好，到老荣昌；命衰身衰限衰，终身乞丐。 全集注此二句云 如身命坐长生帝旺之乡，本宫又得吉星庙旺，及大小二限又遇相生，吉地吉星，则一世谋为无不顺遂也。 如身命居死绝之乡，本宫不见吉化，更会羊陀四煞空劫诸般恶曜，而运限又无吉星接应，定主贫贱之命也。 注文所云，仅言原则，如生、旺、死、绝之不足以影响人的一生。笔者前已言之矣。 按赋文所云，不过只是总结推断法则。那即是先看身命二宫，然后看命宫的三方四正，再看福德、迁移二宫，由是定其源流根基。如是推断了命宫之后，便依大限来作推算。当推断之际，自然仍须考虑命宫的本质，那便即是根基源流的综合性质。 于推断大限之时，当以原局命宫的一切作为本质，

23、然后视大限命宫的一切作为反应。关于这点，前已详言之矣。 事实上，命好身好限好或命衰身衰限衰的命，很难找得到，人生根本无此极端。于推算之际，所须注意者，往住仅为几个关键性的年份，赋文所无非只是指示一般性的原则。八个夹局，先谈夹贵 夹贵夹禄少人知，夹权夹科世所宜。 上来赋文总论推算纲领。由本节起。即渐论及格局与徽应。先论者为夹局。 对于夹局中州派仅重天相一星，即十四正曜中，唯天相最受前后两宫的星曜影响，其余正曜，只在个别情形下始受影响。今骨髓赋所言者，即属于个别情形，唯却未言及情形的具体条件。 全赋提到八个夹局，本节先谈四个，即夹贵、夹禄、夹权、夹科。此中之贵，指天魁天钺。禄权科则指三吉化。唯禄存

24、之禄，亦可作数。 全书注文举夹贵之例云 假如丙丁、壬癸生人，在辰、戍安命。魁铍加夹。 此即谓丙丁年牛人，魁铍在亥酉，夹戌宫为命宫；壬癸年生人，魁钺在卯已，夹辰宫为命宫。如是天魁天钺加夹，即是夹贵（见图6）。 至于所夹命宫之星。注文云 更遇紫府日月。权禄昌曲夹身夹命，是为夹实，富贵必矣。 此注有误，权禄句以下可删。盖魁钺凡夹主星则已合格，主星即紫微、天府、画生人之太阳、夜生人之太阴。不必更求权禄、昌曲夹身夹命，是即为堆床迭架。夹科禄权为正格 至于夹禄，全书敲文云 如甲主人，身命在卯，而寅禄居中，是为生成之禄，允为上格。其余者，若甲寅、乙卯、庚申、辛酉四位，俱同此格。 此言夹禄，跟其余的夹格有所不

25、同，余者为命宫给魁钺、昌曲等所夹、此则为命宫与身宫夹禄存。如注文之例，身命二宫分居丑卯，夹寅宫禄存；身命二宫居寅辰，夹卯宫禄存等。 然而依中州派的观点，注文的说法实在有误，盖凡夹禄存的宫位，必为羊陀所躔之地，且在此情形下。禄存不在父母则必在兄弟宫，跟当局者无直接关系，焉得因此而谓其必为贵格，且许之以富贵双全耶? 实质上，夹禄、夹权、夹科这三个格局，不宜呆呆分看。实应将化禄、化权、化科三者合论，即命宫为禄权、禄科、权科所夹，皆允为合格。 如全书注文云 如甲生人安命在子，廉贞化禄居亥；破军化权居丑，是科禄权夹命，定主富贵，余皆仿此。（见圃7） 此段注文，则得夹禄、夹权、夹科的本意矣。而此三者，亦实

26、宜依注文，称为科禄权夹，或夹科禄权。夹日月，夹昌曲 夹日夹月谁能遇，夹昌夹曲主贵兮。 注文云：如太阳太阴在身命前后二宫夹命，不逢空劫羊铃，其实必矣。如昌曲夹命亦如之。 此宫太阳太阴或文昌文曲夹身命，皆为合格，但依中州派所传，仅以夹命宫者为合格。 凡能为太阳太阴所夹，仅有两种情形 一为命宫在丑未，为天府独坐，前一宫天机太阴在寅申，后一宫太阳独坐在子午。 一为命宫在丑未，为武曲贪狼，前一宫太阳巨门在寅申，后一宫天同太阴在子午。 此又有二种分别，以日月庙旺者为庄。如太阳在午、太阴在申，即优于太阳在子、太阴在寅。又如太阴在于、太阳在寅。即优于太阴在午、太阳在申。然而无论哪一种情形，其实都有附带条件，笔

27、者于此会有专文讨论，收第四卷内。例如太阳太阴任一化忌，即成破格，余详文内。至于夹文昌文曲，则仅有在寅、辰、申、戌时生人四种情形，此际文昌文曲在申、午，夹未宫，或在寅、子，夹丑宫，若命宫在未丑，即属此格。唯此亦不可一概而论，但以父母、兄弟皆带秀气，是则本人亦受影响耳。唯若未丑宫为天相，则中州派称之为昌曲夹印，斯为正格（见图8）。夹空幼，夹羊陀 夹空夹劫主贫贱；夹羊夹陀为乞丐。 若依赋文硬解，则命宫为地空、地劫所夹，或为擎羊、陀罗所夹，则主贫贱。然而若执之为原则，便常常陷于武断，是故全书注文便有补充 如命化忌，遇地空地劫、羊陀等煞来夹身命者，及廉破武等星值之，定主孤寒下格，如不贫即夭。 又如命化忌

28、兼陀羊火铃来夹者，亦为下格。或禄在生旺，虽夹羊陀不为下格。 又或羊陀空劫不并临，及三方遇权禄者，不论夹。但逢杀运有灾。 这即是说，命宫见廉贞、破军、武曲等曜，而廉武二星化忌，再为空劫夹、羊陀夹者，格局最下，定主夭折贫贱。 倘命宫之星非廉贞、破军、武曲，但亦化忌，再逢夹者，虽不如前者之下，但亦为下格。 还可以补充说，若命宫之星三方四正不吉，若遇夹，则亦为不利，可以增加命宫星曜不吉的程度。 但若命宫见禄存，则自然必为羊陀所夹，故禄旺则不论夹。 倘命宫最吉。如见禄、权、科吉化等，则虽为空劫、羊陀所夹。亦不论夹（见图9）。 如此即补充了赋文笼统的说法。廉贞七杀的反格 廉贞七杀，反为积福之人。 注文云

29、廉贞属火，七杀属金，是火能制金为权。如贞居未杀，若年身命遇之，奇格也。化忌下格。 廉贞、七杀皆非吉曜，然若条件适合，则可收制化之功。故成反格。 七杀一曜，可制可化，能制化始能转暴戾为权力。制之者廉贞，化之者紫微，赋文所言即制杀之道。 注文所谓贞居未杀，即七杀在未（未杀），而廉贞与之同度。全书的编者不解此意，改为如贞居未，杀居午，一改之下立即大错，读者对此须加留意，不可为辗转抄引的各种版本全书所误。 依中州派的传授，不仅廉贞七杀居未始为反格，即廉贞居申，七杀居午，亦成反格。盖廉贞火为福德宫主星，七杀金为命宫主星。福德宫主思想，由思想支配行动。故廉贞火便能制七杀金，由是显扬七杀的权力。 廉贞七杀

30、除了于未宫同度之外，于丑宫亦同度，然而却不合格，为甚么呢？因为丑为金墓，利七杀而不利廉贞。而未则为木墓，可以生廉贞之火。由是可见。构成廉贞七段反格者，主要的力量在廉贞。故一旦廉贞化忌，便全局崩溃。天梁有刑杀之气 天粱太阴，乃作飘蓬之客。 注文云：太阴居卯辰巳午皆为陷地，若卯巳二宫，遇天粱坐于身命，定主弧寒。不然必沉荡他乡耽恋酒邑徒耳。 太阴在卯宫，名为反背；在巳宫，名为天休，皆失辉之象，且于诸陷宫中性质最为不良。故天梁遇之，亦受影响。 若太阴在卯，天梁刚必在未宫。在亥宫的太阳落陷，不能解天粱肃杀之气。故不为吉。 若太阴在巳，则太阳天粱同度于酉宫，太阳巳日落西山，亦不能解天梁之孤刑，是则亦为不吉

31、 以此之故，赋文说为乃作飘蓬之客。此即六亲分散，离祖成家之象。 其实太阴在辰宫时，天同天梁同度于申宫，太阴在午宫时，天机天梁同度于戌宫，性质亦非良好，故亦主流荡离乡。 唯在现代，离乡背井已非了不起的大事，是故飘蓬实亦无伤，唯若更加煞忌刊耗重重，则恐为躭恋酒邑之应。其中太阳天梁在酉，文曲化忌与火星或铃星来会，则防吸毒（见图10）；此星系若在福德宫，则防误信邪教，此又比躭恋酒色为甚耳。天梁虽为荫星，必得太阳入庙来会，始解其刑杀之气，此即为厘定格局的大纲。廉贞卑微，太阴快乐 廉贞主丁贱之孤寒；太阴主一生之快乐。 赋文前已言廉贞之佳格，今乃补充其劣格；前已言太阴之飘蓬，今乃言其快乐。如是补充，即示学

32、人以推断之例，同一星曜，因组合不同，其性质即便大异。故推断斗数，星系最为紧要，能明六十星系之变化，则推算时便易中绳墨矣。 注文曰：如身命巳亥遇廉贞，乃为陷地，二方前后又无吉星拱夹，尢为贫贱。 又曰：如身命自未至子，遇太阴主富贵。或吉多，富贵不小；或吉少，亦主刀笔功名。 廉贞一星，唯陷于巳亥两宫，此际为廉贞贪狼同度。所会者为紫微破军及武曲七杀，星系性质不但强烈，而且致感，故人生变化往往甚大。 然若断此为下贱孤寒之命，则嫌过甚其词，此组星系纵使出身卑微，但由于变化大的缘故，往往亦主于四十后发家。倘得吉化，自然更不孤寒。 注文谈及吉夹，误。盖廉贪不论夹者。仅丙年廉贞在巳宫化忌，羊陀夹，然后始视为不及

33、见图11）。 关于太阴，中州派以申酉戌亥子丑六宫为庙旺，此又与注文自未至于不同。贫贱荣华，空劫吉化 生来贫贱，劫空临财福之乡；出世荣华，权禄守身命之地。 注文注前句云：此二星财帛福德二宫值之是也。如身命值之亦然。 注后句云：此二星身命值之，入庙吉多，定主富贵。如财帛福德宫值之，亦然。 赋文所指劫空、即地劫、地空；所指权禄，即化权、化禄。 斗数重地空、地劫，其力量不下于火铃羊陀四煞，故往往四煞空劫并称。于吉曜中，则重四化，三吉一凶，即化禄、化权，化科三者称为三吉化，一凶即是化忌。 三吉化中，化科仅主名望，并不主财禄权势，故斗数家又特别注重化权、化禄二曜。 说化权及化禄是星曜，不过是方便的说法，

34、实际上四化并非独立的星，只是星曜所化之气。如言贪狼化禄，即是贪狼化为禄气。得应其气机，人生便得财禄。 这两句赋文不过笼统而言，指示初学，看斗数时，须着重于空劫及吉化。 赋文提到四个宫红。即命、身、财帛、福德。由是可知于推断时，福德宫应重视。盖福德宫主享受，虽以精神享受为主，但亦与人生的际遇有关，际遇好，则自然心清开朗，此所以赋文除身命财三者之外，尚强调福德也。武贪人生变化大 先贫后富，须还命值武贫。 批云：武曲贪狼二星，故金木克制之性，故云先贫后富。 注文云：如命立丑未，二星同宫，盖武曲之金克贪狼之木，则木逢制化为有用，故先虽贫而后方富也。 全集于同上注文后加多一句：又或得三方有昌曲、左右等星

35、拱照，主贵。限逢科权禄，则贵显至矣。 武曲贪狼这组星系，三方四正星曜性质异常强烈，故推断时要十分小心。对于这组星系的各种反应，已详于中州派紫微斗数一书（即深造讲义）。读之即知其变化之急剧，而转变幅度亦大。 其实导致变化大的原因，花于武曲而不在贪狼。说先贫后富是由于贪狼受制，此论未确，盖推断斗数，宜将星系整体来推。不能说贪狼受制，即成为先贫后富的照立因素。唯中州派此种推断观点，于明代初叶已渐晦，故不为后代卫士所知，他们才用五行来妄加此此附耳。 武曲贪狼若与火星同度。即成正宗的火贪格(见图12)，主横发：此时若说五行，则火脱水气，又有何好处耶?故知论斗数只须论星系，五行云云，不过点缀而已。劫杀中途

36、主挫败 先富后贫，只为运逢劫杀。 此处所说的劫杀，并不是年支系诸星中的劫煞。此实指空劫、四煞而言。 故注文云：如身命宫，或有一二正曜，出门亦遇吉限，至中年限行绝地，兼遇劫空煞耗等凶，则身命星无力，故后贫也。 这里有一个名相：出门。 甚么叫出门呢?古代斗数家将命宫看成家内，行完命宫的大限，接着便离命宫而行，顺行者挨次行父母、福德诸宫。逆行者挨次行兄弟、夫妻等宫，是即所谓出门。此即出命宫家内之门的意思。 近人推断斗数，有一争论。即大限应由命宫起，或由其前后一宫起。若依全集，则属前者，若依全书，则属后者。若观乎出门这个名相，便知以前说为正，盖人生至少要十几岁才出家门也，若依后说，则岂非一生下来，充其

37、量只到六岁（火六局）使出门耶。 赋文本句，无非继说武贪之突发后，再举突然破败之例，此即以半途大限忽逢空劫四煞等为征验。此中又以地空、地劫为关键。 古代斗数家，将地空称为半天折翼。将地劫称为浪里行舟，由是可见其挫折与波动。这项性质，于推算斗数时实应注意。唯仍须详星呆而断，不可一律。昌曲辅弼，有同有异 文昌文曲，为人多学多能；左辅右弼，生性克宽克厚。 注文云：假如辰戌丑未、巳亥、卯酉安命，遇昌曲二星是也。有昌曲坐未宫，见羊陀等煞者殃，故看法全要活变。 又云：如左右二星坐命，不拘星多星少，亦主宽厚者。 昌曲于辰戌二宫为相对；于丑未二宫为同坐；于巳亥、卯酉四宫为相会。故二星的关系，以丑未二宫为最强，辰

38、戍二宫次之，余四宫更次。 昌曲同会命宫，宜男命不宜女命，男命主聪命俊秀，女命则主感情多变。赋文本句，系说男命。因女命骨髓赋中，另有说及女命见昌曲的征验。 昌曲必须见于福德宫始主聪明多学；在身宫，仅属后天修养；在命宫，仅主其人俊秀儒雅，故亦可视为多学多能也。 辅弼二星，与昌曲相同，即在辰戍二宫为相对，在丑未二宫为同躔，在巳亥、卯酉四宫为相会，其强弱程度亦如之。 辅弼二星，入命宫，或入福德宫，皆主宽厚。即使四煞空劫刑忌诸星，宽厚之性不改。而昌曲则嫌上述诸凶，最忌见武曲化忌同会。必主灾厄。此则为与辅弼不同之处。府相来朝利仕宦 天府天相，乃为衣禄之神；为仕为官，定主亨通之兆。 此言天府天相，并不指天府

39、坐命宫，或天相坐命宫，实指府相朝垣的格局。 故注文云：如丑安命，巳酉府相来朝；未安命，亥卯府相来朝是也。甲生人无煞依此断，加煞不是。 丑未二宫无正曜，对宫为武曲贪狼，即合巳酉或亥卯二宫府相来朝之格。 若紫微在子，廉贞天府在辰、武曲天相在申；或紫微在午，廉贞天府在戌、武曲天相在寅，这亦可以称为府相来朝，但因所朝者为紫微；是故特别称为府相朝垣。垣，乃指紫微垣而言。 天府为库星，掌财富；天相为印星，主权力，故府相来朝，便成贵格。 若府相朝垣的格局，则紫微帝星喜库印相助，是故亦成贵格。 然而来朝的天府必须有禄。天相必须无刑忌夹，然后格局始为完整。 注文云：甲生人无煞依此断，误。因为凡甲生人，末宫必见羊

40、陀三合照会；丑宫必见陀罗同度，岂能无煞耶。不如说：丙年生人合格，因丙禄在巳，天府必见禄，而天相又不为刑忌夹也（见图13）。科星的凶乡 苗而不秀，科星陷于凶乡。 注文云：如科陷于空劫、羊陀之中是也。又或太阳在戍，太阴在卯，虽化科、权、禄亦不为美。 此言科星怕被地空、地劫所夹。及怕被擎羊、陀罗所夹。夹则虽化为科星，亦失去其得名望的性质，是故资质虽好，却无声望，是即为苗而不秀。 然而此论却有矛盾。盖凡羊陀所夹者，必有禄存同居，科禄同居命宫，亦主飞腾发越，至少在本行本业中薄有声望，是则岂能以羊陀夹即视为凶乡耶? 依中州派所传，凡科星与禄存同躔，而落陷于地空地劫所临之地，因同时必为羊陀所夹，是则可以称为

41、凶乡矣（见图14）。 王亭之曾自撰诸星躔次喜忌歌，中有句云：化科喜申丑、劫空大不祥。收即谓化科星曜，忌与地劫地空同度。 注文后段，论太阳太阴。太阳在戌亥子三宫落陷，太阴在卯巳午三宫落陷，故除非构成反格，否则先天已有缺憾。故虽得三吉化，亦失去吉化的效应，故不为美。此段理论虽正，但却与赋文无关。 详赋文之意。以太阳太阴皆主名望，故因科星落凶乡，而顺带提到阴阳落陷乡而已。禄主的弱地 发不主财，禄主躔于弱地。 斗数于明代以后，渐失正传，旁门支流虽入江湖，因所得者仅为一鳞半爪，大纲已失，是故推断往注不准，江湖斗数家硬另创太极数、甲子新数等以蒙人，其后便成为铁板神数，于推年运之吋，实亦用斗数来推断，故今本

42、铁板神数无不附有紫微斗数的起例也。 如本句注文，谓为不得中州派鳞爪则不可，若谓已得其传，却又不然。此即斗数流入江湖的实际情况反映。 注文云：如化禄陷于劫空是也，又或子午申酉宫，虽化权禄无用，亦主孤贫。 此言化禄陷于劫空，是也。化禄若躔于劫空之地，便打折扣。其实禄存亦是。 但若子午申酉宫，权禄无用，此则有误。 盖化权化禄都无陷宫，王亭之的诺星躔次喜忌歌云：化禄居四仲，喜居寅申堂，是知化禄恰喜申宫，与注文相反。而子午卯酉四宫，无非为化禄平闲之地，寅不足以令人孤贫。此必为江湖误将平闲传为陷地，由是始有此说。 注文又涉及化权，实与赋文无关，唯化权实只忌四煞，与子午卯酉申宫都无关系，由是可见注文实属咐会

43、七杀朝斗的格局 七杀朝斗，爵禄荣昌。 注文曰：如寅申子午四宫安身命，七杀值之是也。亦要左右魁钺昌曲坐照拱合，依此断。或有吉限，尤美。如加煞不是。 注文谓七段坐寅申子午四宫，皆为朝斗，此又属江湖误传。 依中州派说法，七杀居寅申二宫时，对宫为紫微天府，因紫微为北斗主星、天府为南斗主星，故称为朝斗，朝者无非相对之谓，不拘上下。 然俗传却以七杀坐寅，为七杀仰斗，以其在下方，上仰紫府。此亦可通。 唯七杀在子午二宫，对宫为武曲天府，则不能称为朝斗。盖斗数以北斗紫微为主，所谓朝斗。乃朝北斗，故子午二宫的七杀不入此格。若能入格，则七杀在辰戌二宫朝廉贞天府，是否亦可谓为朝斗耶? 其实依斗数安星原则，七杀必与天府相对，故若朝天府亦为