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1、大学节选备课素材第一段（）【原文】大学之道（1），在明明德（ 2），在亲民（ 3），在止于至善。知止（ 4）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、 政治学里， 也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 （2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。
2、亲民，使人弃旧图新、 去恶从善。（4）知止：知道要达到的最高境界“至善”。 （ 5）得：收获。【参考译文】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。第一段（ 2）【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（ 6）；欲齐其家者， 先修其身（ 7）；欲修其身者， 先正其
3、心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者， 先致其知（ 8）；致知在格物 （9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。（ 8）致其知：使自己获得知识。（ 9）格物：研究万事万物。【参考译文】古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想
4、要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实； 心意诚实了， 内心自然就会端正； 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。第一段（ 3）【原文】自天子以至于庶人（ 10），壹是皆以修身为本（ 11）。其本乱而末治者否矣（ 12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（ 13），未之有也（ 14）！【注释】（10）庶人：指平民百姓。（ 11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚：重
5、视。薄：轻视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等） 。【参考译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。第二段（ 1）【原文】所谓诚其意者（ 1），毋（ 2）自欺也。如恶恶臭（ 3），如好好色（ 4），此之谓自谦（ 5）。故君子必慎其独也（ 6）。【注释】（1）诚其意：使意念真诚。 （2）毋：不要。（ 3）恶（ w）恶（）臭（ xi ：）厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（ chu）味的含义宽泛。（ 4）好（ ho）好（ h
6、o）色：喜爱美丽的女子。好（ ho）色，美女。（5）谦（ qi ）：通“慊”，满足。 （6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。【参考译文】所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实） ，这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。第二段（ 2）【原文】小人闲居（ 7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（ 8），掩（9）其不善，而著（ 10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（ 11）形于外。故君子必慎其独也。【注释】（ 7）闲居：即独处。（8）厌然：掩盖的样子。（ 9）掩：遮掩，掩盖（ 10）著：显示。（ 11
7、）中：指内心。下面的“外”指外表。【参考译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。第三段（ 1）【原文】所谓修身在正其心者： 身（1）有所忿懥（），则不得其正；有所恐惧， 则不得其正； 有所好乐， 则不得其正； 有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】（1）身：程颐认为应为“心”。 （）忿懥（ zh）：愤怒。【参考译文】之所以说修养
8、自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。第四段【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。【注释】之：对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。
9、敖，骄傲。惰：怠慢。硕：大，茂盛。【参考译文】之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。第五段（ 1）【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；
10、悌 (1) 者，所以事长也；慈 (2) 者，所以使众也。【注释】（1）悌（ ti ）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。【参考译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。第五段（ 2）【原文】一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机 (5) 如此。此谓一言偾（）事，一人定国。尧舜 (7) 帅 (8) 天下以仁，而民从之；桀纣 (9) 帅天下以暴，而民从之。其所
11、令反其所好，而民不从。【注释】（）机：作用。（）偾（ f n）：败坏。（）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。 (9) 桀（ ji ）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。【参考译文】一家讲究仁义， 整个国家都会崇尚仁义。 一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。 （统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他
12、们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。第五段（ 3）【原文】是故君子有诸 (10) 己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕 (11) ，而能喻 (12) 诸人者，未之有也。故治国在齐其家。【注释】（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。 （ 12）喻：使别人明白。【译文因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全
13、不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。第六段【原文】所谓平天下在治其国者， 上老老（1）而民兴孝； 上长长（ 2）而民兴弟；上恤孤（ 3）而民不倍（ 4）。是以君子有絜矩之道也（ 5）。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（ 10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。【注释】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。（ 2）长长：尊重长辈。 （3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。 （4）倍：通“背”，违背。 （5）絜（ xie ）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。 （10）此：乃，才。【参考译文】之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。