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1、11.师说挖空练习学生版1,古之学者（）必有师。师者，0Z）传道爱（）业解惑也。人非生而知之者，a（）能无惑？惑而不从师（终不），基）为惑也，解矣。生王（）吾前，其闻道）也固（）先壬（）吾，吾从而匹先壬（）之；生王（）吾后，其闻道也亦.（）之。吾匹（）道也，夫遍.（知其年之先后生土）吾乎？垃（少，道之所存，师之所存也。2.嗟乎！ mt （古之圣人，其出人（），其工（）学于师。）益厘（）贵无贱，无长无之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人）圣人也亦远矣，而里是故圣（）益垄（）。圣人之所以为蚤）,愚人之所以为愚，M（）皆出于此乎!爱其子，择师而教之，X（）其身也，M（）
2、师焉，瘗（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：），惑之不解（句式：或（）焉，或（）丕（焉，生学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不里（）相师。士大夫之月重.（），日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相苣（）也，道相似也。位卑则足羞，官蹙（）则近遑（）。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）0今其智狂（）反不能及，基（）可怪也欤！3.圣人无宣（襄、老）师。孔子匹（聃。郝子之徙（必有我师。”），其贤不及孔子。孔子日：是故弟子不必（弟子。闻道有）不如师，师不必贤土先后，术业（睡（、石）有专垄（）而4.李氏
3、子蟠，年冉：好古文，AZ）经苣.（皆通（）习之，不抱（）T（），学士（）余。余递.（道（），作师说以勉（翻译下面的句子。“三人行，则）af）其能行立）之。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，吾从其闻道也亦先乎吾,而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、道之所存，师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
4、8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。11.师说挖空练习教师版1 .古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，塾（谁）能无惑？惑而不从师（跟从老师学习），M（那些）为惑也，终不解矣。生壬（在）吾前，其闻道（懂得道理）也鱼（本来）先壬（在）吾，吾从而匹（意动用法，以为师）之；生壬（在）吾后，其闻道也查（也）先王（在）吾，吾从而匝（意动用法，以为师）之。吾匝（名词活用为动词，学习）道也，夫蚩（哪）知其年之先后生于（在）
5、吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2 .嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人），其王（彳氐于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣（圣人）益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）里（意动用法，以为耻辱）师焉，（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其包读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句
6、式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式:宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不里（意动用法，以为耻辱）相师。士大夫之嗟（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相卷（似）也，道相似也。位卑则足羞，官昼（高）则近逸（阿谀）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智卫（竟）反不能及，*（难道）可怪也欤！3 .圣人无鱼（固定）师。孔子匹（意动用法，以为师）郝子、芸弘、师襄、老聃。郝子之徒（一类的人
7、），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤丈（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。4 .李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以鱼（赠送）之。翻译下面的句子。3、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾
8、，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢，3、道之所存，师之所存也。道理存在的地方，就是老师存在的地方。4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧。8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。文章的句：不明白，不能解决疑难问题，有的（书本上的字句
9、）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习，小的方面（倒要）学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人（是否）明白（道理）。6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低（的人为师）就实在令人羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提（看不起），现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（李蟠）六艺的经文和传文都普遍学习过，（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写了师说赠送给他。