第六讲出弟之一.doc

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1、第六讲出则弟之一弟子规开篇就告诉我们“首孝悌，次谨信”。可见，古人把 “弟”和“孝”一 并列为传统美德之首，那么“弟”是指什么？讲 求“弟道”为什么如此重要？“孝”和“弟”之间又是一种怎样的关系呢？兄道1友2，弟道恭；兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。1道：应遵行的道德原则。2友：友爱亲近。3泯：灭。指消失化解。弟子规在开篇总叙部分，就告诉我们“首孝悌，次谨信”。 就是说一个人必须首先学会遵守“孝道”和“弟道”。毫无疑问，“孝”在中国传统美德中居首位，可是“弟”为什么也如此重要呢？ “孝”和“弟”之间究竟是一种怎样的关系？在中国传统社会，弟道曾经起到了怎样重要的作用？关于如何履行

2、弟道，弟子规又做出了哪些具体的要求呢？这一讲是弟子规的第三部分：出则悌。出，小而言之就是指离开自己的 房间，中而言之就是离开自己 的家庭，大而言之就是离开自己的家族。换句话说，要和别的人去交往，要进行某种社会交往，就叫出。弟，原来的意思是指兄弟友 爱。在第三部分开始，弟子规讲的是：“兄道友，弟道恭；兄弟 睦，孝在中。” 作为兄长，对弟弟要友爱，而作为弟弟，对兄长要 恭敬。兄弟和睦，孝也就体现 在其中了。因为我们知道，传统中国 的家族意识非常强，往往一个家族的兄弟，举族同居，不分炊，他们共用一个厨房。而且这个兄弟不是指一母所生的兄弟，有的时候是同高祖、同曾祖、同祖的兄弟。我们今天叫叔伯兄弟、堂兄

3、弟，整 个家族是住在一起的，一起维持一个大食堂，而不是每家每户有个 小食堂开点小灶，这就是美德。如果要分炊，一般人家都认为，你们的家庭不和睦了，每人打小 九 九。如果要分家，那是天大的事情。周围的人就会觉得你这个家 族有点怪，所以 在中国古代是聚族而居的，一个家族几百口人住在 一起。那么请问，这样大规模 的一种家族形态，家族人数如此之多， 这个家族怎么管理？我们现在都在讲企业 管理，社会管理，大学里 面有MBA班、EMBA班，实际上我们应该回头看看，中国传统是怎么管理庞大的家族的，这里边有极大的智慧。讲求弟道，就是中国传统社会，维系无数庞大家族和顺、友爱的极大智慧。而被中国百姓传诵千百年的“孔

4、融让梨”、 “赵孝争死” 等故事，也正是兄弟友爱、 履行弟道的典范。那么在中国传统社会 的大家族里，弟道究竟是如何得以体现的， 又能够产生怎样巨大的 作用呢？有个叫陈昉的人，家里有一百多条狗，大家看到这里很奇怪， 你在讲出则悌， 讲人与人之间的弟道，怎么还带上狗了 ？这故事妙 就妙在这里。陈昉是宋朝人，他们家是一个备受瞩目的大家族，十三代人居住在一起，可能是古代中国一个很高的纪录。他们的祖先陈崇，是一个德高望重的人，他为家族制定了严格的家规，其中最主要的部分是“孝、弟”，他要求家族子孙都得履行，希望子子孙孙 恪守不 疑，代代相传，只有这样陈氏家族才能够绵延不绝。果然， 陈氏家族枝繁叶茂， 每代

5、都出贤人，家族上下一片吉祥、安宁、和 顺。陈昉这个大家族村落的中间有 一个大厅，整个家族七百多口人 同时在这里吃早饭、午饭、晚饭。每到吃饭的时 候，大家就换上比 较得体的衣服，扶老携幼来到这个厅堂，相互问长问短、问寒问暖,按照年龄、尊卑、辈分，次第而坐。陈家有个族规，只要有一人没有 到场，所有人都不能吃饭，当然陈家的人没有不守时的，因为一个 人不来，那么多长辈 都不能吃饭。这就是一个家规，七百多人形成的一股家族凝聚力。那么跟狗有 什 么关系呢？七百多人的大家族，养了一百多条狗。我们都说狗学 主人样，什么样 的人，养什么样的狗。陈家这一百多条狗非常有意 思，性格非常温顺，这些狗不 大叫的，跟路上

6、的野狗完全不一样。更妙的是，根据史料记载，这一百多条狗也 是一块儿吃饭的， 陈家的食堂外面有一条很长的槽，就像喂马的马食槽，一百多条狗都在那儿吃饭。每到吃饭的时候，这些狗居然也拖家带口地来，狗爷 爷带着 狗爸爸，狗爸爸带着狗孙子，排着队找到自己这一段槽。吃 完东西以后，它们也 非常有规矩，辈分高的狗先走，辈分小的狗就 在那儿玩儿。而每次吃饭前，有几 条很威严的老狗蹲在槽口，清点 狗数。有一次几条老狗发现缺一条狗，所有的狗就趴在槽边不吃饭等着这条狗。为什么这条狗没来？原来它在家里洗澡，洗澡不是耽误时间了吗？这条狗赶紧跑过来，居然还非常抱歉地跟大家摇尾巴， 低 头跟 别的狗打招呼。可见，这个家族居

7、然以家族的友爱影响到了家 族所豢养的狗，这 个故事就叫陈昉百犬，成为传统中国家族友爱， 履行孝道、弟道的一个典范，名 垂千古。“弟道”对于维系传统社会家族和睦，起到了巨大的作用，因 此和“孝道”一并 被古人列为传统美德之首。可是在现代社会，像 中国古代那样庞大的家族已经很 少了，现在的年轻人大都是独生子 女，没有兄弟，那这是不是就意味着“弟道”这种传统美德，已经失去它的价值了呢？现代人又应该如何理解“弟道”呢?当今的社会形态已经改变，中国除了一些非常特殊的区域，比如 客家文化区 域还保存着一些大家族聚居的情况夕卜，其他的都是小家 庭居多，特别是国家实行 独生子女政策以后，没有兄弟姐妹的孩子 越

8、来越多，弟道也就越来越难以被今天的孩子们所理解，但是这绝对不等于说弟道在现代社会当中没有意义，彻底失去了价值。请大家不要忘记古人的一句话：四海之内皆兄弟也。这不就是弟道吗？ 弟道正是我们讲的泛爱众的基础。泛爱众是什么？博爱，我们千万不要以为博爱完全是西方的东西。最早有这样一个概念出现，也是在我们中华传统文化当中，只不过叫泛爱众。泛爱众，弟道，说到底就是一种博爱，一种守望相助 的同胞之 情，一种和平喜乐的地球人情结。把这样的精神融合起来， 我们这个社会怎么可能不和谐？还有一点需要特别强调，我们也许认为弟道就是指兄弟友爱，兄 弟之间才讲 弟道，这个观点也是不妥当的。实际上兄弟姐妹之间乃 至妯娌之间

9、，也是要讲弟 道的。唐朝有一个非常重要的政治家、军 事家叫李绩，他本名叫徐懋功，在唐朝 乃至中国历史上，是一位富 有传奇色彩的人物，他出将入相，位至三公，享尽人间荣华，而且经历了唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，身为三朝元老，他深得朝廷 的信任和重用，被朝廷誉为“长城”。 后来，我们中国的历史学家、 学者一直在研究李绩这个人为什么会那么成功？他这一辈子为什么走得那么好？总结后，除了大家知道的他的军事才能、政治才能之外，还有几点更为重要。他跟朋友、兄弟之间非常讲弟道，在瓦岗寨的时候，他曾经跟鼎 鼎大名的单 雄信结拜为兄弟。武德四年（621）,洛阳被唐朝打下来 了，单雄信被俘。这个时 候，李绩就去跟秦王

10、李世民说：单雄信是 好人，非常骁勇，我愿意拿我的官职来 赎他的命，但是李世民没有 同意。李绩说：那好，我不跟你说了。于是流着泪告退。这个时候，单雄信还在责怪李绩：我早就知道你不办实事，就嘴 上说说，什 么兄弟义气，你根本就没有拼命救我。李绩只好说：“吾 不惜余生，与兄俱死； 但既以此身许国，事无两遂，且吾死之后， 谁复视兄之妻子乎？”（资治通鉴唐纪五高祖神尧大圣光孝皇帝中之中）意思是说，我不惜余生愿意跟兄长你一 起去死，但由于 两个原因我没有办法去死：第一，我身已许国，我已经答应秦王， 要跟他打天下，我不能死；第二，如果我死了，兄长的妻子、儿女谁 来照顾啊？ 说完李绩拿出刀，割了自己大腿上的一

11、块肉，交给单雄 信：“使此肉随兄为土，庶几不负昔誓也！”这块肉陪着兄长埋到土里，这样我就没有辜负当年我的誓言。这就是李绩。到了晚年，李绩已经贵为宰相，有一次他的姐姐生病了，李绩 以宰相之尊亲自为姐姐熬粥。当他的老姐姐看到贵为宰相的弟弟每天为自己煮粥，而且有的时 候因为他胡子长，还差点把胡子给烧了， 姐姐就跟他说，“仆妾幸多，何自苦如 是！”（资治通鉴唐纪十七高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上）意思是家里有的 是男仆女 佣，你何必要这样累着自己呢？李绩回答：“非为无人使令也。顾姊 老，绩亦老，虽欲久为姊煮粥，其可得乎？”意思是：不是因为家 里没有人，而是因 为姐姐你老了，弟弟我也老了，就算我想经常为

12、姐姐煮碗粥，可还能煮多少次呢？ 这件事情本来是件小事，但是资 治通鉴却把它原原本本地记录了下来。这说明在中国古代，弟道是很重要的。有的时候跟一个人的丰功伟绩是相提并论的，所以资治通鉴里边就记载了这样一个故事。“兄弟睦，孝在中。”在当代社会，很多老人家有退休金，有医疗保险，本来 完全可以安度晚年了，但 为什么好多老人家晚年的情况不太好呢？很大一部分原因是因为看见子女不和，兄弟之间不讲弟道，不友爱，家庭里闹矛盾，老人家觉 得心不安，对自己的子孙后辈不放心。所以弟子规讲：“兄弟睦，孝在中。”兄弟和睦了，就是孝了。换句话说，孝和弟，是一回事，不是两回事。对于长辈孝，对平辈和友人要弟。“弟道”实际上就是

13、“孝道”的延续，因此古人往往把“孝”“弟”并称，作为评价 一个人最重要的标准，并视 之为做人的根本。那么，一个人怎样才算是真正做到了“弟”呢？接下来，弟子规会告诉我们哪些履行“弟道”的具体要求呢？从我们的生活经验来看，如果兄弟朋友之间不友爱，发生矛盾有 争端，原因 往往是两个：一个是钱财，一个是言语。这两个是惹事 的。为了一些钱财，为了 一两句话往往会导致不和。所以弟子规 说得非常明白：“财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯。”如果大家都把财物看得轻一点，哪里还会有怨恨呢？如果大家在言语上相互忍让一点，心里的不满也就自然而然会随着时间的推移逐渐消除。我们经常听到人们说，熙熙攘攘，皆为利往。这样的话肯

14、定是绝 对化，但是 在经济日益成为大家重要关注点的今天，由于财物方面 的问题引起兄弟不和的例子恐怕实在是太多了。而中国传统是非常 注意兄弟之间的财物分配的，认为兄弟之间谦让是应该的，但是如何谦让得更妙，这是有讲究的。汉朝的时候，有一个人叫许武，父亲早亡，只剩下他们兄弟仨。 许武是哥哥， 对弟弟特别好，平时种地的时候，哥哥不舍得让两个 弟弟干农活，因为他们岁数 还小，就让他们在旁边看着，多少学一 点种地的本事。到了晚上，哥哥许武种了 一天的地已经累得不行了， 但是依然坚持亲自教两个弟弟读书。如果弟弟调皮不听话，许武也舍不得责备弟弟，更不会责打弟弟，而是跑到父亲的坟前长跪不起， 号啕大哭，以此来感

15、动两个年幼的弟弟。汉朝的时候国家选举人才是靠举孝廉的， 因为汉朝还没有科举制 度，人才是 靠大家推荐的，所以，大家就举了许武的孝廉。这个时 候，许武干了一件让大家 意想不到的事情，他把爸爸留给他的财产 分成三份，自个儿拿了最好的一份，把 最差的东西分给了两个弟弟。 这哪里是弟道？简直是偷盗啊！老百姓也是这么认 为：你是伪君子， 你做给我们看原来就是为了当官，为了骗取声誉。一旦你举了 孝廉, 有了当官的机会，就原形毕露。许武就一直被别人这么骂，但是不知不觉之间，他的两个弟弟的声望逐渐起来了，大家突然发现徐家这两个弟弟拿了最烂的东西也没跟哥哥闹翻，而且还很感激哥哥在他们小的时候种地养活他们， 还每

16、 天晚上不辞劳苦地教他们读书。大家更觉得他们看错了许武， 看样子还是两个弟 弟好啊。于是，大家一致推举两个弟弟举了孝廉， 认为他们才是好人。这一天，许武跑到父亲的坟前号啕大哭，哭完之后他把家族所 有的亲戚包括邻里百姓召集 到一起，把自己原来最好的这份财产分 给两个弟弟，自己什么都不要。许武认为 这才是真正的弟道，在汉 朝的社会氛围里，你给一个人财产还不如给他一个良好的声誉，因为这样才能够让他尽快地拥有为社会服务的机会， 能够被举孝廉。这 是在中国古代关于弟道的故事里最传奇的一个。讲求“弟道”，“谦让”二字最为关键。兄弟之间一旦能够做到 相互礼让，“财物轻”也自然不是什么难事。那么，在处理财物的

17、 问题上，兄弟间除了相互谦让， 还应该注意些什么呢？中国传统当中强调兄弟之间要共同享有财物，不得计较，不要说 你多吃了，我多占了。元朝有个人叫张闰，他们张家八代人不分炊， 都在一块儿吃饭。整个 大家族一百多口人，但是没有什么闲话。白 天，男子该种地的种地，女子就在家 里一块儿做女红。男人出去打 的猎、砍的柴，女眷做的刺绣、鞋袜，全部统一放到一个仓库里，每个小家庭没有一点点私自收藏的东西。甚至如果有个小孩哭了、 饿了，这个家族马上就会有一位哺乳期的妇女把这个孩子抱过来喂 奶。慢慢的， 这个家里的小孩子就分不清他们的妈妈是谁。因为只 要一哭，就有一个妈妈抱过 去喂奶了；再哭，又一个妈妈抱过去了。

18、这是一种什么样的兄弟、妯娌、姑嫂之 间的感情啊！在古人看来，兄弟之间最要紧的是要共有财物，分配的时候要公 正，特别是 主事的当家人要公平，绝对不能偏私。明朝有一位非常 著名的人物叫郑濂，他家 里也是七代同住，大门上挂着一块匾，叫 “天下第一家”。这五个字怎么来的？原 来郑濂是一个当官的，明 太祖朱元璋听说有这么一个家庭七代同堂，一千多口人却从来不吵架，而且大家开心得不得了。朱元璋有点想不通，于是就把郑濂召来： 你家里究竟有多少人啊？郑濂说：启禀皇上，一千多口。皇帝就问： 一千多口？ 你有什么治家的法则可以保证大家和睦相处啊？郑濂回 答：皇上，也没有什么，就是不听闲话，不传闲话，言语不合就忍一忍

19、。皇上一听：很好很好，来，领赏。朱元璋要赏东西给郑濂。赏什么呢？这朱元璋够小气的，就给俩梨。郑濂家里一千多口人,弄俩梨，也没办法，谁也不敢说皇帝赏得少，只好千恩万谢揣着俩梨 就回去了。 两只梨虽然少，但却是皇帝的赏赐，理应让全家每个人 都享受到。但是，郑 濂怎样才能把这两只梨分给全家一千多口人呢？了缸幕璋郑濂回到家里，举着两只梨：今儿皇帝赏了我俩梨，大家看清楚 说完郑 濂叫人搬了一口大水缸，打来一缸水，把梨捣碎了泡在里，一千多口人每人喝 一碗梨汤。朱元璋派去的校尉看到了这一，回去禀告给朱元璋：佩服佩服，这 个家长绝对没有私心。朱元 ，就封这一家为“天下第一家”。在这个故事里，除了分梨分得很均匀

20、，还提到了在兄弟之间别传闲话，别传二姑娘怎么说， 三弟弟怎么说。 这就是“言语忍，忿自泯”。这里边最重要的一个 字就是忍。唐朝时有一个人 也很有名，叫张公艺，他家九代人同居，也很 和睦，从来不吵架。唐高宗就想不 明白，于是把张公艺给叫来：你 家九代人，都说你们家很和睦，你有什么秘诀啊？ 这张公艺可真绝， 一般皇帝问你，那你肯定就回答，我们家努力做到以下三条：第一,第二，第三。但张公艺没有，他一句话不说，请皇上赐笔墨和纸，然 后低着头在那儿写，就是不抬头。皇帝一看这什么意思，你有那么 多的经验要教给我 啊？张公艺写完呈上去，皇帝一看，满纸就一个 字：“忍”。我们知道，“忍”这个 功夫实际上很难做

21、到，但是对家族来讲， 尤其对兄弟、血亲或者邻里、社会上结 识的同事朋友来讲，忍是非 常重要的，而且忍基本上没有什么道理可讲。 忍是一 个修身的功夫， 你就是要修身，修得住。现在很多人不知道这个功夫，我们现在好像不大讲，但是有的地方讲。比如大家到路上看到好多人手上戴佛珠， 有的人 戴的佛珠很粗，有的人戴的佛珠跟小米粒一样小，缠一串戴 着。有些僧人他为什 么给你小的？因为他认为你脾气暴躁、 火气大， 就故意给你那么小的佛珠，你一 粒一粒去数吧。你天天数天天数， 性子就被磨慢了。所以，传统文化当中都是有讲究的，只不过我们现在不懂了。“出则悌”这个部分，当然讲的是“出”，就是离开自己的小 家庭，离开自己的 家族，离开自己从小生活和熟悉的环境。那么， 出去以后还有哪些礼节你要注意 呢？有哪些规矩你要恪守呢？请大 家听下一讲。