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1、人皆有不忍人之心,孟子公孙丑上,一、诸子百家：,春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，各国延揽人才。又因为人口的增加，土地分配困难。社会发生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。,孟子（公元前372年前289年），名轲，字子舆，三岁时，他父亲孟孙激去逝，全靠母亲仉（zhang）氏教育。史书上记有孟母三迁教子佳话。孟子从小立志学儒习
2、礼，15岁左右，他入学读书，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。,二、孟子及其孟子,二、孟子及其孟子,孟子的思想集中反映在孟子一书中。其是记录孟轲言行的一部著作，被誉为儒家经典著作之一。,孟子的“性善论”和“仁政说”,人人皆有“不忍人之心” （性善论） 政治思想的中心內容： “施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”（仁政说）,生于忧患，死于安乐,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困
3、于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。,天时地利人和孟子公孙丑下,孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”,齐桓晋文之事,齐宣王问曰:齐桓、晋文之事，可得闻乎?孟子
4、对曰:仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?曰:德何如则可以王矣?曰:保民而王，莫之能御也(6)。曰:若寡人者，可以保民乎哉?曰:可。曰:何由知吾可也?,曰:臣闻之胡龁曰:王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:牛何之?对曰:将以衅钟。王曰:舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也，以羊易之。不识有诸?曰:有之。曰:是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰:然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。,曰:王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊
5、何择焉?王笑曰:是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰:无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。王说曰:诗云:他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?,曰:有复于王者曰:吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎?曰:否!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰:不为者与不能者之形，何以异?曰:
6、挟太山以超北海，语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰:我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。,老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。诗云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?王曰:否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。曰:王之所大欲，可得闻与?王笑而不言。,曰:为肥甘不足于口与?轻暖
7、不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!曰:否，吾不为是也。曰:然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。王曰:若是其甚与?曰:殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。,曰:可得闻与?曰:邹人与楚人战，则王以为孰胜?曰:楚人胜。曰:然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王
8、之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王:其若是，孰能御之?王曰:吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!,曰:无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!,五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七
9、十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。,艺术特色：,语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。,读译课文,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。,孟子说：“人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治。用怜爱别人的心，施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。,所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（chuti）恻隐之心，非
10、所以内（na）交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,所以说人都有怜爱别人的心：如果有人突然看见一个小孩将要掉进井里面去了，必然会产生惊骇怜悯的心。这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才这样。,由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,由此看来，没有怜悯心，不是人；没有羞恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是
11、智的发端。,人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”,人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便能够安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”,文章逻辑分析(画出本文思维导图）,仁政说,中心论点,举例论证,推出结论施行仁政天经地义,比喻修辞,假设论证,对比论证,排比修辞,孟子认为人性本善，被称为“性善论”。鼓励人们保持本心，积极向善，注重道德上的自我修养。（人皆可以为尧舜）荀子认为人性本恶，提出“性恶论”。强调道德教育的必要性，要求人们努力学习，改变自己先天的恶的本性，从而向善。（劝学）你认为当今时代，哪种说法更有利于提升人们的道德素养呢？,辩论题正方：性善论更有利于提升人们的道德素养反方：性恶论更有利于提升人们的道德素养 （薄长疑难破145-146页）,谢谢观赏！,