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1、“送灯”习俗中的价值意蕴 豫南部分农村流传着这样一种习俗，元宵节这天，全家人要到坟山上为逝去的先人“送灯”。许多在外打工的人，宁可春节不回家，也要在这一天不远千里赶回来，与家人团聚，并完成这一年一度的祭祖仪式。从正月十五傍晚开始，男女老少全部出动，带着各色的灯盏前往祖坟山。是夜，沿途灯火辉煌，人头攒动，坟山之上彩灯闪烁，鞭炮齐鸣，场面非常壮观。我们考察的就是“送灯”习俗中所表达出来的价值意涵。 “送灯”的仪式与禁忌 元宵节中午，全家人要在一起吃团圆饭，饭罢就开始准备灯、烟花爆竹和烧纸等，傍晚时分，“送灯”开始了。 以前，灯都是自己用纸糊的，现在则改为直接购买，而且材料也变成了塑料，防风防火效果
2、更好。灯包括三个组成部分：灯裤(即灯罩)、竹签(即骨架)和蜡烛。这三个部分并非事先就组装在一起，而是到现场后先插上竹签(一盏灯需要三四支竹签)，将蜡烛放在中间，然后罩上灯裤并点燃蜡烛。灯裤的颜色也有严格的规定：死者死去的第一年，送白颜色的灯，第二年送黄或紫颜色的灯，第三年以后送红、绿、粉颜色的灯。灯裤上还绘有不同的图案，并配有不同的对联： 白色灯绘龙凤图案，对联为： 孝心传千秋，芳名流百世； 花开春富贵，竹报岁平安。红色灯绘松鹤延年图案，对联为： 日月作灯千古照，风水护坟万代兴。 孝心传千秋，芳名流百世。绿色灯绘松鹤图案，对联为： 叩首思故乡，抬头望明月。 送灯点亮永不断，敬老爱幼代代传。 灯
3、的数量要严格按照男丁多少配置，“送灯”时家中男女老少都要参与，但出嫁的女儿是不能参加的，也不能在这一天回娘家，当地有“女不观娘家灯”之说，因为“看了娘家灯，穷断脊梁筋”，可见出嫁的女儿参与是非常不吉利的。“送灯”以家庭为单位进行，没有统一的组织，如果父母在世，则兄弟家庭要一起去，父母去世之后可各送自己的灯，一般来说都会相约同去，但家族不会统一行动。 从走出家门开始，一直到坟山之上，沿途都有要送的灯： 水塘灯：送水神一盏，保佑洗衣服的人和玩耍的小孩子平安无事，不要溺水； 路边灯：送给路神一盏，保佑行路的老人和孩子平安，不要摔伤； 孤灯：送给绝后的死者，在路边点燃，代替其后人表达怀念之意； 土地庙
4、灯：送给土地爷爷和土地奶奶一盏，保佑五谷丰登； 坟灯：送给自家的死者，自太爷以下各位死去的先辈坟前都要送。 其中最重要的当属坟灯。到达坟山之后，要先将坟墓周围的杂草杂树清理干净，然后压上坟头纸，一般压三叠，正中一叠，两边分别一叠，再烧纸焚香和祷告：“太爷、爷爷、奶奶你们回来看灯吧。这是一点小意思，你们也别嫌少，拿着吧。”全家老小都要跪拜，祈求祖先保佑平安，或者荫庇子孙升学、当官、发财等。这些程序完成后，就进入关键的环节：点灯。此时，插上竹签，放好蜡烛，将蜡烛点燃，然后罩上灯裤，这个环节又被称为“发亮”，待所有的灯都“发亮”后，人们就开始燃放烟花爆竹，“送灯”仪式达到高潮。 “送灯”结束后，回到
5、家中，要将所有摆放在外面的农具收进屋里，点亮灯笼，并且打开各个房间的灯，彻夜长明。男性家长在供桌上为祖先上香祭拜，小孩子们则到院中继续燃放烟花爆竹，带着各种造型的灯笼四处玩耍。上世纪80年代还有舞龙舞狮等活动，表演队要到各家门前表演，主人则燃放鞭炮表示欢迎，如果哪家没有表演队光临，主人就会很丢面子(上世纪90年代以后，随着外出务工人员增多，年轻人没有足够的排练时间，而在村的老人又没有力气表演，这一活动已经消失了)。最后，在全家人吃过团圆饭后，元宵节“送灯”活动正式结束。 “ 送灯”中的本体性价值 “送灯”是后代向祖先表达怀念的仪式，也是在告慰祖先，这个家庭后继有人、香火绵延。灯盏的数量直接体现
6、着男丁的多少，而对出嫁女儿的排斥更表明了男丁作为后人的唯一合法地位。“孤灯”的设置也表达出绝后之人死后的凄凉：他们的坟前荒草丛生，无人清理，而且周围坟墓的灯盏“发亮”之时他们前面仍然漆黑一团，他们只能到大路旁水塘边享受众人好心点亮的孤灯!每一个人点亮孤灯的时候，都不会希望自己将来也成为孤魂野鬼，只配观赏孤灯，而是期冀着后代子孙堂堂正正地在坟前祭奠。同时，坟前向祖先的祭拜和祈祷，是跨越阴阳两界的沟通，是穿越历史的对话，是以家庭为边界，通过想象将逝去的祖先“在场化”。“家”的超越时空的意义在此时得到了淋漓尽致的体现，而个人的生命也融入其中，获得了挣脱时间束缚的无限体验。 但是，随着人们生育观念逐渐
7、改变，“送灯”习俗承载的本体性价值也在不断弱化。计划生育政策数十年的实践，现代性话语的进入(在这种话语下，香火观念是“迷信”，传宗接代思想是“封建糟粕”)，抚养后代的经济成本日益高涨，这些因素在合力改变着人们，特别是年轻人的生育观念。现在，当地人最理想的生育模式是一子一女，并且已经有越来越多的人在生育了两胎甚至一胎女儿后，就自动做了节育手术。面对年轻人的选择，中年人和老年人虽然思想上有顾虑，但都表示了理解：“他们年轻人，自己快活就好。”这一变化虽然现在看来还比较缓慢，却从根本上动摇了人们对传宗接代观念的坚持，超越性的价值观渐渐让位于现实。 传宗接代观念的松动，已经并将继续对“送灯”习俗的演变产
8、生重要影响。当超越性价值依然存在并且主导着人们对该习俗的追求时，其社会功能的一面就可以被控制在合理的范围内，而不至于异化为炫耀性的金钱消费，沦为面子竞争的工具。但是，需要指出的是，现在其社会性竞争的一面正在日益凸显，并有逐步加剧的趋势，在先富群体的示范和带动下，越来越多富裕起来的农民加入进来，不断抬高完成该仪式的经济成本，对其他村民造成经济和社会的双重压力。 “送灯”中的社会性价值 “送灯”无疑是一场全民狂欢活动。正是在这场狂欢中，劳碌了一年的人们可以放松心情，享受喜悦，而且可以借坟山为舞台，尽情展示家庭的兴旺发达，从表演 中获得竞争的快感和满足。 坟山能够成为表演的舞台与集中安葬的习俗有关。
9、当地每个姓氏称为一个户族，户族下面的分支称为“门”。在日常生活中，户族和门只是作为一个人情互助的单位，对外并不具有较强的一致行动能力。但是，在对坟山的占有、使用和维护上，户族和门则表现出极强的凝聚力，异姓或者同姓不同门的人不得葬到别人的坟山上。如此一来，一片片的坟山就构成了相对封闭、边界清晰的地理空间，并且在“送灯”的事件中也成为人们集中活动的社会空间，成为在他人、他族面前展现自我形象与宣示自我实力的舞台。 竞争主要体现在灯盏的数量和烟花爆竹燃放时间及热烈程度上。灯盏的数量代表了家庭内男丁的多少，哪家坟墓前亮的灯多，则表明哪家人丁兴旺，香火繁盛，在实行严格的计划生育之前，其意义更为明显，当地素
10、有生育男孩的偏好，而且要尽量多生。现在年轻人绝大多数只生育一个男孩就满足了，可以设想再过若干年，灯盏数量上的竞争意义将逐渐淡化甚至消失。相比之下，燃放烟花爆竹上的竞争则更为明显和激烈，而且随着外出务工带来经济收入水平不断提高，人们在这方面的投资也越来越大，少则二三百元，多则数干元。哪家烟花爆竹放得时间长、热闹，则说明哪家有钱，出的人才多，因此，哪家就有面子；而那些燃放时间短的，则被视为家道衰落，是很丢面子的事情。村民说平常可以节俭，但这时候必须要大方，否则就要被人议论“你这个人没用，连个鞭炮都放不起”。 建立在经济基础上的社会性竞争，一方面满足了人们在村庄社区中获得肯定性评价的要求，这种要求有
11、的表现为积极争取，比如有钱人的大肆挥霍和炫耀；有的则表现为消极维护，比如对许多经济条件一般的村民来说，他们只能做到不比别人差太多，保住基本面子就可以了。另一方面，这种竞争也因此成为村民、尤其是那些经济条件一般和较差的人的负担，对他们来说，争面子的成本过于高昂，保住面子就不错了。于是，这种社会性竞争就将人们的经济收入转化为社会性分化，那些在竞争中失势的村民就被视为没有能力，没有本事的人，当他们不能维持住肯定性的社会评价后，就将逐步成为村庄内的边缘人，被地方性社会甩到下层。 “送灯”时的社会性竞争之所以表现为这种炫耀性的金钱消费，与社会转型期人们的价值观变迁有关。“送灯”本来主要是后代向祖先表达怀
12、念之意的仪式，其社会性意义主要体现在人丁兴旺上，因而其竞争主要是灯盏数量的多少，当然家庭经济条件好，能够养育更多的子女也非常重要，但毕竟是从属于对“人丁”的评价的，那些人丁少的家庭虽然在这种竞争中并不占优势，但至少可以慰藉自己的是自家的香火没有断，这就足够了。现代性和现代市场因素进入乡村社会以后，在市场上获得财富的多少成为人们评价一个人能力大小的基本标准，当村庄中部分人通过做生意等途径致富后，迅即打破了村庄内的经济分层，并通过社会性竞争，将经济分层中的优势转化到社会评价中，实际上造成了村庄本身的分裂。 因此，对于传统习俗的社会功能，我们一方面要看到其积极的一面，另一方面也要关注其可能引发的负面后果，并引导农民尽量减少在其中表现出来的炫耀性消费行为，防止其加剧农民之间的分化，造成村庄共同体的瓦解。