《“风水”与生态环境.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“风水”与生态环境.doc（4页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、“风水”与生态环境 很久以来，风水二字被国人视为迷信的同义词，成为人们不敢涉猎的禁区。其实，古今人们对风水的看法，有迷信的一面，也有科学的一面。 风水即藏风得水说，被古代堪舆家推为经典的葬书解释说：藏风聚气，得水为上，故谓之风水。古人又叫堪舆。堪指高处，即天道；舆指低处，即地道。这是为活人住的阳宅和死人住的阴宅择地、选址的一种学术。风水艺术，流长源远。如果说：风水是一棵树，它萌芽于史前，破土于秦汉，生长于魏晋，而盛于唐宋，成熟于明清。据史书记载，它始发于汉。汉书?艺文志有关于风水理论的著作堪舆金匮卷，可惜书早亡佚，内容已无可考。三国时孟康注汉书，以为堪舆是造图宅书者的名字。许慎和颜师古则以为堪
2、天道，舆地道，这是一部研究天道和地道的哲学著作。后人多倾向于孟康，并因而尊称风水先生为堪舆家，风水术也被称为堪舆术。中国最早的风水先生，现在有姓氏可考的首推青乌子。他写了一部葬经，后来成为风水术的经典。晋人郭璞著有葬书，引用了葬经中的许多观点。到了唐贞观年间，唐太宗命博学的吕才改编葬经、葬书。吕才跟青乌子和郭璞针锋相对，写了葬篇；宋朝的司马光追随郭璞的论点，写了葬论。 风水伴随我国传统建筑两千余载，因其迷信，被国人当成糟粕，为文化人所不齿。令人感慨的是：风水却早于年代在欧、美为人瞩目，风靡海外异域。美国、加拿大、澳大利亚等国家和港澳地区兴起了风水热，有许多人进行专题研究，他们在中国风水理论与实
3、践的基础上，创出了建筑环境学。与易经热一样，由于外转内效应所起的影响，国内也开始转变了对风水的看法，有许多人进行研究，并陆续出版了许多关于风水的专著，启示吾辈，风水绝非一团糟粕，不可概之为虚无。也许是天道好还吧，已销声匿迹了年的风水术，却突然又兴旺起来了。 其实，风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺庙、陵墓、村落、城镇诸方面。其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水是处理人与自然环境的和谐关系。如认为能阻挡风的环形山，能拦邪气的弯曲水流，便是好的环境，也是人们常说的风水宝地。它不仅影响到人们居住的周围环境，也
4、会对人的健康发生影响。风水术选阴宅，首先定方位。根据自然地形、地貌、水流方向、阳光和气候特点决定大向。一般规则是坐北朝南的负阴抱阳格局。老子云：万物负阴而抱阳，古人的大地方向定位观念，当是源于对太阳运行的实际观测，在此基础上很自然地形成喜东南厌西北和背山面水的自然观及尊左习俗。东南向住宅，阳光好，避西北风，有利人的身体健康，少疾病。背山面水的居住环境，对任何一个中国农民来说，都是最佳模式。即使在科学发达的今天，此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境。又如风水中说粪屋对门，痈疖长存，这是环境卫生对人的影响。试想，住宅对着堆满粪便垃圾的厕所，处在臭气熏人、蚊蝇孽生的环境中，难免要患皮肤病、生疱疖及其
5、他疾病。可见，古代的风水术中着重阳光、空气、水份等人类生存的三大要素还是可取的。 现代科学已证实风水所要求的生态环境，关系人类的生存与健康。人类生活在自然界，特别是在生态环境日益恶化的今天，重视建筑的风水，创造优美宜人的人工生态环境，将生态设计应用于工农业生产、人类住宅和城市建设之中，不仅增添了环境美，而且有益于人们的身心健康。 风水产生于古代农耕社会，是人们渴望把自身和谐地统一于自然界之间，而采取的一种自我完善手段，本来没有丝毫神秘之处。可以说风水凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，它引入建筑，充当了中国古老哲学、科学、美学与建筑的中介，因而风水具有不容忽视的价值和作用。但是，在缺乏现代地质学、气象学、水文学、建筑学知识的时代，人们只能根据当时知识水平来认识环境，解释自然。于是，气、阴阳、五行、八卦、星象等中国古代解释宇宙和自然的观念，以及罗盘指南针就自然而然地成了风水术的主要理论依据和操作工具。为了适应人们普遍存在的避凶化吉的心态，风水师又编了许多玄而又玄的谎言和巫术笼罩在它的上面，使本来具有朴素科学原理的东西变成了神秘莫测的骗局，使迷信代替了科学。 风水作为一种民俗文化观念，它和任何文化遗产的存在一样，其中有鱼龙混杂、真伪并存的部分。我们应该取其精华，剔其糟粕，使其为工农业生产和人类的居住环境服务。