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1、古书隐楼藏书之医世思想探析第一、关于古书隐楼藏书 古书隐楼藏书由清代道教龙门派高道闵一得编辑而成。书中所收内容比较广泛，其中既有道教内丹理论和功法、丹经注释等内容，也有全真派教理、教规和佛教经咒等。其内丹功法与龙门派传统丹法有所不同，但仍继承王常月之说，重视心性修持。该书重视女子丹法，所收西王母女修正途十则、泥丸李祖师女宗双修宝筏等女丹经，皆对女丹功法有详细阐述。其中清规玄妙全真参访集，真实记录了清代全真派丛林的有关教理教规、科仪等制度，是研究清代全真教的珍贵资料。 依照四库全书总目提要卷二十四子部杂家类所言：以数人之书合为一编而别题以总名者，谓之丛书。丛书需含有编者的理念在其中，不然就是简单
2、的汇编，不能称为丛书。从某种意义上来说，丛书就是编者的新的作品，在总体上是编者理念的表达。古书隐楼藏书是一部丛书，而非简单的汇集。闵一得汇集了王常月，刘一明、张三丰等人以及闵一得本人的著作，依照一定的原则和体例编辑而成，并题以古书隐楼藏书为其总名。从文本的考辩和订正，到序跋以及注疏，这其中包含了闵一得的心血和智慧以及理想。正如郑观应所说：“惟前清闵小艮先生汇集历来玄要之编，详加批评，剞劂成帙，名日古书隐楼藏书，用以开示正轨，嘉惠士林，诚非浅鲜。”古书隐楼藏书也是研究闵一得思想的重要资料。 目前笔者所见的版本有两种：第一种是清光绪三十年(1904)刊本，收入藏外道书；第二种是民国五年(1916)
3、重刊本，为式一子万启型、郑观应等重刊，书中有式一子的批注。本文引用以藏外道书中所收录的古书隐楼藏书为标准。 第二、医世思想贯穿于古书隐楼藏书 闵一得(17581836)，名苕?辏?字补之，一字小艮。懒云，是其道号也。世为吴兴望族。据晏端书闵懒云先生传中介绍：“先生生而体弱，九岁犹艰于行。依高东篱翁于桐柏山习导引术，遂皈龙门派，名一得”。闵一得是清代龙门派有名的高道，其学综三教，以儒释之精华注道家之玄妙，石照山人谓其集玄学之大成。杨维昆闵懒云先生传中称其“资性绝人，读书穷理，不为应举业。及壮，有经世志尤勤著述，采摭群书，参以旧闻，成金盖心灯八卷。并辑书书隐楼藏书三十余种行世。” 闵一得有医世之宏
4、愿，这一思想贯穿于古书隐楼藏书始终。整个文本中，除“持世”，“治世”等概念，“医世”两字共出现120次以上。该丛书中除标题明确有医世主题的三尼医世说述、三尼医世说述管窥、三尼医世说述功诀、太虚氏天仙心传医世玄科外，在对其它经典所做的注释，序、跋或参证等，闵一得都倾注了“医世”思想于其中。如： 谓是书与山本所降金华宗旨，皆为医世而出，盖必上承元始法旨者。 又谓：真人此书，直与医世妙用，一贯相通，循以修入，太上宗旨，如示诸掌。 尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经 道祖孚佑帝君兴行妙道天尊，志在普度，怀有医世鸿愿，乃体先天虚无太一金华宗旨十字玄义，著书十有三章，以作后学医世张本。 金华宗旨?序 以是经为
5、体，大用之则可医世；小用之则三千行满，八百功圆，亦可以证果。 阴符经玄解正义 谨按是经，佛日持世，盖犹我宗之医世，乃有身治世宁之义往昔薄伽梵悯世溺情，故为宣说持世陀罗尼，不外靖身靖心靖念而已。诫以身即世也，世即身也，学知靖念则心自清，而身自修，世有不治乎哉? 盖缘身气世气一气也，人性佛性一性也，同属陀罗尼，故可即身以持世，舍性而持，便落外道，不可不悟者也。际莲体此，大可与三尼医世一书并参，儒教道教不外乎此训。以注是经，按经旨教养兼济，能觉悟其性，而后能利益安乐，真言中娓娓言之，正医世之大道，医世即持世也。 持世陀罗尼经法全部 能事吕祖三尼医世说述，遵其三尼医世功诀，大可即身医世，不费一钱，不劳
6、丝力，乃有位育天地实验者。溯为律宗秘宝，今已梓行寿世。有志大道者，可无悟真所云之忧，大得身世并益云。而先生未之述及，想亦未之闻耳。 修真辨难参证 而且女丹功法亦可医世： 盖言女子，坤德也，地道也，无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手，不费分文，不劳丝力，坐而致之，人莫知之，而德参造化，是盖即身以医世也。 谨按此则，乃是西王母准重颁授全部，不二元君乃遵玉清神母口授医世大道，辑易昔传末则，以殿则末。 女修正途十则 由以上可以看出，闵一得致力于用“医世之道”，将古书隐楼藏书中所收录的各种修道之方法整合为一体。闵一得认为医世之道为天下至大之道： 吕祖师之统儒释道以宣教，天
7、所命也，是以宝诰亦称为三教之师。医世说，乃三圣之精蕴，发育万物，峻极于天。开辟以来，天下之道无有大于此者。 三尼医世说述 三尼医世说述文本的来历大略如下： 泥丸曰：此道传自羲黄，仲尼、牟尼、青尼三大圣人，阐以立教，三家之徒各述其入门之径，集成一编，或日说述，或曰心传，或日功诀，或曰功用。今散轶矣。 三尼医世说述?序 医世之说，其本经全书，自有金简玉函，藏在天府，世不概见。盖吕祖驻世时，得闻是说，阐述本经之义，授之法嗣，乃本经注疏，不是经文。 三尼医世说述?原序 医世宗的传承大致如下： 吕祖悯之，肇启医世一宗。我祖泥丸李翁，默相辅相。无如世逐浇漓，群染污浊，惟于亿亿万亿中，得一我师太虚翁，宗承无
8、替，克守虚寂，而行合中庸，不尚功勋，而因心则友。 天仙心传?自序 嗟我志士，有志竞成，三尼医世，胡不踵行。 亦主混化，不事支离，假虚涵静，假静还虚。 虚极静笃，至道已基，三年五载，身世希夷。 从而涵育，不自满假，可久可大，神何敢懈。 薄伽梵帝，乌鲁斯僧，德化以来，徵验维新。 居二千载，兵疫不侵，男尚中正，女尚幽贞。 西域志述，佛亦犹人，经日持世，玄奘译文。 功无增减，混化致淳，事造其极，隐现随心。 斯真至道，圣圣心言，散诸经语，世昧稽研。 吕祖集示，显而复湮，泥丸承坠，太虚继宣。 小子承之，受而未授，穆穆洞音，大涤斯究。 爰为纂述，愿以共友，虚寂恒诚，四字切守。 天仙心传，续篇十二章 由上文可
9、以看出“医世说”的传承大致为： 仲瓦 曦皇青尼吕祖李泥丸太虚翁沈一炳闵一得 牟尼 并明确提出“医世宗”，其宗派传承为：吕祖李泥丸太虚翁沈一炳闵一得 由此勾勒出了，沈一炳和闵一得在医世宗的传承中的正统地位。 第三、医世说的具体内涵 闵一得在其三尼医世说述管窥中指出：“其大旨，不外即身以治世，是道非法。据管窥乃从三才源头上立脚者。” 从这里我们可以看出三层含义： 第一，“医世说”的哲学基础为“三才一气说”。三才者，天地人。天地人一体，所以身与世既是一，又是二，可合可分。三才以一气相通，所以三才一也，身世一也。 太虚氏曰：三才日世，我身亦日世。故世与身，可分可合。 太虚又曰：人身一小天地。言天地，而
10、人在其中。太乙不云乎，我心即天，我身即地，我念即人。如是体之，三才一我也，何身何世之可分哉。此我遭祖纯阳吕翁，肇有医世圣功之原由。后学承之，身治而世宁，其验疾于影响。 天仙心传，真师太虚氏法言一则 有生以来，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而气通，气通则性命通极之。天之所覆，地之所载，皆一气呼吸之所通。道在我则我为宰。其始，一物不有；其终，一物不遗。而其妙万物也，仍一物不有。斯道也，何道也?真一之道也。成己成物，皆道中之事。万物各正性命，而后道之量于是乎全，遗世独立，不可以言道，此医世之说所由来也。 三尼医世说述，陶太定序 第二，医世的原则即身以治世。 凡世间之病，皆五行偏胜之气，吾人
11、一身之中，具五行之正气，应五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之气于一身，内不见我，外不见人世，过者损之，不及者益之，郁者散之，顽者化之，逆者顺之，病不可悉数，医道亦不可殚述，消息盈虚，各视其症而理之。人或有病，以吾身之阴阳运化之。世或有病，亦以吾身之阴阳调摄之。不疾而速，神乎神乎!然而非人所能为也，乾元也，坤元也，真一也，迎而存之，乃如响斯应耳。况大道之行，何待患至而后为之，补偏救敝哉!知斯理者可不为符咒术数之所惑矣。 吕祖师三尼医世功诀?跋 正因为三才一体，身世一气相通，所以有可能即身以医世。作为三才之一的人，如何可以即身以医世呢? “天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。” 三
12、尼医世说述 “地天无心，心寄于人者，故人有补天医世之职。” 修真辩难参证 太乙有言：心即天也，身即地也，念即人也。如是体之，三才一身也，原人一身，自心以上日天，自心以下日人曰物，自腹以下日地日海，而心能包身，身能容念，故身亦名世，世身身世，不二不一，盖谓主夫世者惟人，主夫身者乃念，而念承夫心，心承夫天，身承夫地，地天无心寄心于人，故人得为造化主。 持世陀罗尼经 第三，“医世说”，是大道，而非法术。 “世之为病多端，医世之事亦多术，如禳旱涝，消?l禄，厌兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大灾大患，皆当有大神通，大法力，施符持咒，分应而不穷。今是书以一法而欲治众病，若是其疏乎，抑全书中诸法皆备，而子未之见
13、乎?”予应之曰：“子之所言，术也，此书中所言，道也，吾知此书必不言术。 读吕祖师三尼医世说述管窥，跋 医世之学，是性命之学。要以真一真元培有形，只有得了真一，才能够做到“个中有主，措施无偏胜矣”。以我之真，感合三才之真，逆而行之，复完太极。医世的具体功诀，在三尼医世说述、三尼医世说述功诀中有详细的记载，这里不再赘述了。其效果，则调摄于方寸之中，可医疾于四极八荒，如下所述： 以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾?l，则无水火刀兵、虫蝗疫疠；正其趋向，则俗无不化、人无不新、民安物阜，熙熙然如登春台。(剐 三尼医世说述 惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。 三尼医世说述 由此可得化俗新民，身治世宁。医世之功，大告圆满。 闵一得医世之宏愿，是美好的；其实现的方式具有道教特有的神秘性；但他认为个体的转变可以达成社会的转变，内在的转变可以造成外在的变化的思路却是相当正确的。这对于我们今天构建和谐社会，很有启发意义。在构建和谐社会的过程中，我们要积极发掘和引导传统文化中有利的因素，营造和谐美好的社会环境。 (责任编辑李远国)