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1、正一法文天师教戒科经的时代及与老子想尔注的关系 一、正一法文天师教戒科经的时代与作者 正一法文天师教戒科经是早期天师道的重要经典，经文包括五篇，最具史料价值的是大道家令戒、天师教、阳平治三篇。该经引起了中外学者的高度重视，但是，关于该经的时代，学者意见不一。概言之，胡适、大渊忍尔、饶宗颐、柳存仁等先生主曹魏说；张松辉、吴相武先生近年撰文重申此说；汤用彤、唐长孺两先生主十六国元魏说；杨联?先生初主元魏说，后同意曹魏说；小林正美先生认为出于宋末。 唐长孺先生提出的“秦人”问题，是考订天师教戒科经时代的重要线索。大道家令戒叙化胡事，末云： 胡人叩头数万，贞镜照天，髡头剔须，愿信真人，于是真道兴焉。非
2、但为胡不为秦，秦人不得真道。 天师教称老子： 走气八极周复还，观视百姓：夷、胡、秦，不见人种但尸民。 唐先生据此节所言“秦人”一语断定“秦”为苻秦或姚秦，其时代“不可能早于苻秦，至晚也可以到北魏初。”唐先生并举十六国佛经中“秦人”、“秦言”指苻秦、姚秦为例证。 十六国佛经中“秦人”、“秦言”之秦指二秦，诚为不误。但是，道经中出现“秦人”一语并不始于十六国，与二秦亦无关涉。葛洪抱朴子内篇?登涉云： 山中夜见胡人者，铜铁之精；见秦（人）者，百岁木之精。 据抱朴子外篇自叙，葛洪于东晋元帝建武中（）写定抱朴子内外篇，则文中“秦人”之秦非二秦甚明。 而且，抱朴子还不是最早的记录，宋书?乐志四“明君篇”云
3、： 邪正不并存，譬若胡与秦；秦胡有合时，邪正各异津。 据晋书?乐志下，明君篇作于晋武帝泰始年间（）。又傅玄苦相篇云： 玉颜随年变，丈夫多好新；昔为形与影，今为胡与秦；胡秦时相见，一绝?x参辰。 傅玄为汉晋之际人（）。 “秦人”在汉时已出现，意指“汉人”，魏西晋时期成为时人习用的典故，并且总是“秦”、“胡”并举，此与天师教戒科经用词相同。 另外大道家令戒谓：胡人髡头剔须，愿信真人，于是真道兴焉，而秦人不得真道。此句反映了一段重要史实，即佛教传入中国初期，汉人禁止出家信佛，所以，信佛的多是胡人，“秦人不得真道”。大道家令戒尊称佛教为“真道”，也符合初期的实际，即佛、道一开始都被政府视为“淫祠”，两
4、者互为依托，共同发展壮大。这些都和元魏时期佛、道相争并行的历史格格不入。因此，天师教戒科经应是魏晋之际的作品。 至于具体年代，经文本身还留有痕迹。大道家令戒云： 诸新故民户、男女老壮：自今正元二年（）正月七日已去，其能壮事守善，能如要言，臣忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。 细细玩味，似是在正月七日的会上宣布的“家令”。“正月七日”是个很特别的日子，相传为张道陵升仙之日，亦是天师道的三会日。这一点似未引起学者的注意。犹龙传卷五度汉天师篇引旨要妙经云： 又三会日，以正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考功过；受符?、契令、经法者，宜
5、依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。 陆修静道门科略云： 天师立治置职，犹阳官郡县城府，治理民物，奉道者皆编户著籍，各有所属，令以正月七日，七月七日，十月五日，一年三会，民各投集本治，师当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神，咸会师治，对校文书，师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪，教敕大小，务共奉行。” 阳平治云： 汝曹辈乃至尔难教，叵与共语，反是为非，以曲为直。千载之会，当奈汝曹何！ “千载之会”正指正月七日的举迁赏会。可见，大道家令戒、天师教、阳平治乃是天师道教主在正元二年（）正月七日的三会日上发布的系列教戒。 那么，这位教
6、主是谁呢？胡适认为是张鲁长子富，这是值得怀疑的。富虽为长子又继承了张鲁的爵位，但没有材料表明他是教主。据历世真仙体道通鉴及汉天师世家，第四代天师是张鲁第三子（一云第四子）盛，张盛被认为在永嘉乱后去了龙虎山，对此学界表示怀疑(11)。永嘉之时，张盛已在百岁以上，如此高龄，确不可能南投江表。 但是，张盛却实有其人。周进居贞草堂汉晋石影录有张盛墓记，题云： 故左郎中邓里亭侯沛国丰张盛之墓 该碑在洛阳出土，无年月，周进列为魏碑，罗振玉则考其为晋碑(12)。该碑所记张盛与道教之张盛有三点相同：同被封侯、同为沛国丰人、同时代。据魏志?张鲁传、南郑城碑、大道家令戒，张鲁有五子皆封侯。据仙鉴卷一九，张盛历奉车
7、都尉散骑侍郎，封都亭侯。侯名虽与碑刻不同，但我们知道沛国丰为张良后裔居住地，是张姓第一郡望，在同一时期，同一族人，同被封侯，又同名的，似乎不太可能为两人。因此，我们认为碑刻与道经所记张盛为一人，即天师道第四代天师，仙鉴及汉天师世家所记并非诬妄。 张盛碑于洛阳出土，据魏志?杜袭传： 太祖还，拜袭驸马都尉，留督汉中军事。绥怀开导，百姓自乐出徙洛、邺者八万余口。 洛阳、邺是汉中移民聚居之地，曹操时政治中心在邺，张鲁即居邺并卒于此地。(13)后曹魏政治中心迁到洛阳，第四代天师亦可能迁居洛阳。三天内解经云： 汉世渐衰，太上愍之，故取张良玄孙道陵显明道气，以助汉世，使作洛北邙山立大法，帝王公臣以下，莫不归
8、宗。 天师道二十四治中有北邙治，北邙治当在洛阳北邙山。玄都律文?章表律云： 律曰：于洛阳靖，天师随神仙西迁蜀郡赤城，人浊不清，世浑不平，于是攀天柱，天门，新出正一盟威之道。 柳存仁先生认为发布家令戒之天师“本驻洛阳靖”(14)。登真隐诀卷下诵黄庭经法“正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀”下注云： 天师于洛阳教授此诀也民间杂事者云以夫人在世，尝为祭酒故也。 南岳夫人即魏华存（），晋司徒魏舒之女。王明先生考证，魏华存约在西晋太康九年（）左右得到黄庭草本(15)。据上所述，魏晋之际第四代天师张盛确驻洛阳，大道家令戒、天师教、阳平治应为张盛在三会日上发布的系列教戒。 张盛碑在洛阳的出土，表明张盛并未南
9、下江表。据仙鉴及汉天师世家，第五代天师为张盛长子张昭成，仙鉴卷十九于张昭成传末注云： 一云晋初得道，至成帝咸康年中（）仙去。 张昭成于西晋初年得道，至东晋前期仙去，所记符合情理，据此，永嘉乱中离开洛阳的实为张盛子而非张盛。 二、大道家令戒与老子想尔注的关系 大道家令戒云： 道使末嗣，分气治民汉中四十余年，道禁真正之元。神仙之说，道所施行。何以想尔妙真、三灵七言复不真正，而故谓道欺人，哀哉可伤！ 此处“想尔”，柳存仁先生在想尔注与道教中指出：“第以为此想尔二字，如非后人羼入，或大道家令戒所叙皆羌无故实，则所指大概为戒，姑悬以俟高明可耳”。“想尔”后所空四格，柳先生认为似应补入“三品要戒”即九行(
10、16)。想尔一书有注（训）有戒，道藏中记想尔戒的有太上老君经律、太上经戒、要修科仪戒律钞，合九行、二十七戒，共三十六戒。老子想尔注中多引及想尔戒，对此柳存仁先生在上文中已有所论列。 天师教戒科经首部未标明子目，有云： 天师设教施戒，奉道明诀。上德者神仙，中德者倍寿，下德者增年，不横夭也。 又云： 大道含弘，乃愍人命短促，故教人修善：上备者神仙，中备者地仙，下备者增年。 此两段文字与想尔诸戒戒文后的说明文字相同，据此，柳存仁先生指出，天师教戒科经中定有想尔戒，但柳先生又云：“然而遍览此天师教戒科经，仅有五戒，未见九戒，其训诲性之文字与想尔戒相去亦颇远，偶有一二语如左右契之类或可以作诠释想尔注用者
11、，然究竟无戒在内(17)。天师教戒科经中有无想尔，对于判定想尔戒、注的时代具有重要意义，我们将两者一一比勘，发现仍有蛛丝马迹可寻，试陈述如下。想尔注以饶宗颐先生校笺本为据。 大道家令戒云：“朝暮清净，断绝贪心。”想尔注亦云：“师设晨暮清静为大要”（页）用词略同。家令戒又云： 汝曹学善，夫根本不承经言。邪邪相教，就伪弃真。吾昔皆录短纸，杂说邪文。悉令消之。祭酒无状，故俾挟深藏，于今常存，使今世末学之人，好尚浮说，指伪名真，此皆犯天禁，必当中伤，终不致福也，但劳汝耳！ 称末学之人，好尚浮说，指伪名真，此为杂说邪文，犯“天禁”。想尔戒云：“勿为伪”“勿学邪文”，想尔注云： 道绝不行，耶（邪）文滋起，
12、货赂为生，民竞贪学之，身随危倾，当禁之，勿知耶文。（页） 可知，家令戒所引“天禁”，即指想尔戒。大道家令戒与想尔戒、注的关系，还可举出数例。 .家令戒云： （大道）无形无像，混混沌沌，自然生百千万种，非人所能名。 道不欲指形而名之。 道隐无名，名者伐身之斧。 想尔注云： 道至尊，微而隐，无状貌形像也；但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎，指形名道，令有服色名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳。（页） 世间常伪伎，回出教授，指形名道。（页） 想尔戒云： 勿为伪，彼指形名道。 .家令戒云： 下古世薄，多愚浅，但爱色之乐，淫于邪伪，以成耳目，淫溢女色，精神勃乱。贪惜货赂，气发上，自生百病。 贪纵口腹，放恣
13、耳目，不信道，死者万数，可不痛哉。 想尔注云： 道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竞贪学之，身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。（页） 想尔戒云： 勿为耳目口所误。 .家令戒云： 汝曹辈复不知道之根本，真伪所出，但竞贪高，世更相贵贱，违道叛德。 民勿怨贫苦，贪富乐尊贵。 阳平治亦云： 汝曹辈但贪荣富、钱财、谷帛、锦绮、丝绵，以养妻子为务自是非他，欲得功名，荣身富己。 想尔注云： 名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。（页） 道人求生，不贪荣名。今王侯承先人之后有荣名，不强求也，道听之。但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。（页） 王侯承先人之后既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。（页）
14、富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙，强欲求富贵也。（页） 想尔戒云： 行知止足。 勿贪高荣强求。 勿以贫贱强求富贵。 勿慕功名。 .家令戒云： 男女轻淫，违失天地，败乱五常，外是内非，乱道纪纲。 阳平治亦云： 汝曹辈乃至尔难教，叵与共语，反是为非，以曲为直口是心非。 想尔注云： 言无所知，此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治，今欲复此，疾要在帝王当专心信道诫也。（页） 明者乐之，就诫教之，不乐者，墨以不言，我是若非，勿与之争也。（页） 圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？（页） 想尔戒云： 勿自是。 勿与人争曲直，得诤，先避之。 是非曲直之戒乃东汉流行的礼
15、教，班昭女诫云： 夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚慕下者也姑云不尔而是，因宜从令：姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。 又如想尔戒下最三行“行知止足”，女诫亦云： 夫敬非它，持久之谓也持久者，知止足也纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。 女诫最能代表正统儒教对妇女的态度，班昭所作箴诫自然以东汉的礼教规范为依据(18)。 “是非”“曲直”之戒后为六朝天师道经典所遵行。玄都律文?戒颂律云： 第一、勿以伪为真，以真为伪； 第四、勿以曲为直，以直为曲； 第十、勿以非为是，以是为非。 刘宋陆修静道门科略亦云： 以真
16、为伪，以伪为真；以是为非，以非为是；千端万绪，何事不辞！ 由上举数例，我们看到天师教戒科经中不仅有想尔戒，还有想尔注，且与想尔注的关系更为密切。关于老子想尔注的时代，或以为出自张鲁之手，或以为出于南北朝。由想尔注与天师教戒科经的关系，我们确信，想尔注的时代不可能迟至南北朝，饶宗颐先生认为出自张鲁之手当无疑义。至于想尔戒的时代亦无定说，一般认为先有九行，后有二十七戒。想尔戒既己见于天师教戒科经，则应为三张时所行教戒，由于九行、二十七戒在想尔注中均有引及，表明三张时业已一并流行，先后之说不足为信。事实上，九行与二十七戒之间关系极为密切，九行是依老子五千文制定的一般行为规范，而二十七戒则是一种禁止性
17、行为规范，行之于前，戒之于后，两者相辅相成，不可或缺。 三、张盛的清整道治及其意义 张盛发布系列教戒，旨在对张鲁之后道治的混乱状况予以整顿。大道家令戒云： 从今吾避世以汝付魏，清政道治！ 阳平治云： 职治祭酒十人之中，诛其三四，名还天曹，考掠治罪，汝辈慎之！明确表达了教主整顿道治的决心。 张盛所进行的清整运动，不单纯出于宗教动机，还带有政府的意图，“以汝付魏，清政道治”似有政府的参予。柳存仁先生认为“撰此令戒之旨，实在为当时曹氏政权向其旧属宣说此发号施令之天师，本驻洛阳靖，而于此时托以神意，又西迁蜀，实乃奉当时朝廷之命，宣化抚绥本为其旧疆之西川，亦有可能。”(19)张盛的整顿发生在曹魏末年（）
18、，其时司马氏早于年发动高平陵政变，取得了政府实权，曹氏成一傀儡。因此，家令戒虽托曹魏之名，实则奉司马氏之命。当时正是曹氏余党叛乱之时，张盛之整顿可能在于清整混乱的天师道组织，防止道士惑众，从而配合司马氏的统一行动。洛阳为政治中心，张盛于此中心清整道教，非经政府的应允不可。家令戒一再强调“助国扶命”，“助国壮命”、“臣忠子孝”均包含着为政治服务的目的。 张盛清整道治的结果怎样，我们不清楚，但毫无疑问，对北迁后混乱的道教组织必然有所纠正，并将促进天师道的上层化及其在北方的发展。前引三天内解经云： 汉世渐衰，太上愍之，故取张良玄孙道陵显明道气，以助汉世，使作洛北邙山立大法，帝王公臣以下，莫不归宗。
19、陈寅恪先生在天师道与滨海地域之关系一文中指出：“晋代天师道之传播于世胄高门，本为隐伏之势力，若渐染及于皇族，则政治上立即发生巨变。西晋赵王伦之废惠帝而自立，是其一例。” (20)可见晋惠帝时皇族已为天师道信徒，则其渐染之时由来已久。 天师道在西晋时期的发展，我们还可以从史籍中获得一些信息。晋书卷四惠帝纪云： （元康九年）夏四月，邺人张承基等妖言署置，聚党数千，郡县追捕，皆伏诛。 如前所述，徙居洛阳、邺地的汉中道民有八万之口，张鲁亦居于邺。张道陵十三世孙梁张辩撰天师治仪，称张鲁所立吉阳治在魏郡邺县。张承基“妖言署置”，正袭用张鲁“署人官职”之旧法。邺是天师道徒聚居之地，所以张承基能够聚党数千。此
20、次起义发生于年，正值八王之乱，张承基此举，可能是想乘乱而起。张承基亦或张鲁族人。 晋书卷五怀帝纪云： （永嘉三年秋七月）平阳人刘芒荡自称汉后，诳诱羌戎，僭帝号于马兰山，支胡五斗叟郝索聚众数千为乱，屯新丰，与芒荡合党。九月征西大将军、南阳王模使其将淳于定破刘芒荡、五斗叟，并斩之。 刘芒荡与郝索的起义发生在年，在此之前，晋书卷四惠帝纪云： （元康四年）匈奴郝散反，攻上党，杀长吏，秋八月，郝散帅众降，冯翊都尉杀之六年匈奴郝散弟度元帅冯翊、北地马兰羌、卢水胡反，攻北地秦雍氐羌悉叛。 通鉴卷惠帝纪所记略同，胡三省注云： 北地有马兰山，羌居其中，因为种落之名。 郝散兄弟的反叛在年间，亦值八王之乱。郝散起事
21、地上党在今山西，据此，参与刘芒荡起义的支胡郝索为山西匈奴族，刘芒荡为平阳人，亦属今山西，刘芒荡起事之地马兰山属北地郡，在今陕北地区。据三洞珠囊引二十四治图，张鲁所立八品配治代元治在上党山，八品游治河逢治在上党郡界，可知，山西有天师道治的活动。郝索称五斗叟，为五斗米道徒无疑。刘芒荡、郝索的起义实是一次五斗米道徒的起义。可见，西晋时期陕北羌胡、山西匈奴已信奉五斗米道。 据上所述，天师道二十四治中，北邙山治在洛阳北邙山，配治代元治在上党山，游治河逢治在上党郡界，吉阳治在魏郡邺县。另有配治濑乡治当在老子的故乡苦县濑乡。这些道治均位于中原地区。但我们知道张鲁约于建安二十年十二月随曹操内迁，次年二月至邺，
22、是年张鲁即死(21)。因此，上述道治的展开应是第四代天师张盛清整道治的结果。 注： 参见饶宗颐老子想尔注校证附二有关大道家令戒之通讯，上海古籍出版社，年，页。又胡适：胡适先生来信，刊杨联?论文集附录一，中国社会科学出版社，年。又柳存仁汉张天师是不是历史人物？刊道教史探源，北京大学出版社年月，页。但柳存仁先生在想尔注与道教一文中似又同意唐长孺先生的看法，参见第二届敦煌学国际研讨论文集，台北，年，页。 张松辉正一法文天师教戒科经成书年代考，世界宗教研究年第期，页。吴相武老子想尔注之年代和作者考，道家文化研究第十五辑，三联书店年月，页。 汤用彤康复札记，汤用彤学术论文集，中华书局年；唐长孺魏晋期间北
23、方天师道的传播，刊魏晋南北朝史论拾遗中华书局，年，页。 杨联?老君音诵诫经校释，刊杨联?论文集；又参见饶宗颐上引文。 小林正美大道家令戒，六朝道教史研究第二篇天师道及其道典，东京创文社年第页，吴相武上引文对小林正美的看法提出批评。 唐长孺上引文，页。 太平御览鉴卷八六妖异部引抱朴子云：“山中夜见胡人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木精也。” 穆克宏玉台新咏笺注卷二，中华书局，年，页。 释玄光辩惑论，弘明集卷八，上海古籍出版社影印本，年，页下。 上引饶宗颐文、胡适信。 (11)傅勤家中国道教史第六章，上海书店影印本，年，页；卿希泰有关五斗米道的几个问题，刊道教文化新探，四川人民出版社，年，页。 (12)罗振玉石交录卷二，刊贞松老人遗稿。 (13)参见唐长孺上引文，页。 (14)饶宗颐上引文，页。 (15)王明黄庭经考，道家和道教思想研究中国社会科学出版社，年，页。 (16) (17)柳存仁想尔注与道教，页、页。 (18)班昭女诫，全后汉文页下。 (19)参见饶宗颐上引文。 (20)陈寅恪天师道与滨海地域之关系，陈寅恪史学论文选集，上海古籍出版社，年，页。 (21)唐长孺上引文，页。