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1、红楼梦中赞美语特征及其成因分析一、前言 赞美语是一种常见的话语模式，说话人通过赞美语对听话人表示赞赏，从而与听话人建立友好和谐的关系，促使谈话的顺利进行。得体地使用赞美语及其答语在日常交际及人际关系的维持方面十分重要。本文旨在研究中文语境下赞美语的使用特征及其成因，所引例句均出自中国古典名著红楼梦。 二、赞美语特征 (一)赞美语措辞。 在赞美语措辞上；人们一般会选用约定俗成的，带有褒义感情色彩的词语，并在这些词前冠以程度副词， (二)赞美语内容。 赞美语内容千差万别，但总体说来可分为以下几种： 1、对听话人外貌的赞美，其中对对方外貌的赞美又包括诸多方面，即对外形整体、服饰、发型、鞋子、饰品等各
2、个部分的赞美，此类赞美在书中屡次出现。 熙凤因笑道：“天下真有这样标致的人物。” 2、对方工作能力或劳动成果的赞美，因为个人的能力几乎决定了一个人能否能够实现其个人价值，对别人劳动成果的赞美也反映出说话人对听话人劳动的尊重，对其劳动成果的一种肯定，是极为常见的。例句中通过对听话人作品的赞美，间接地赞美了听话人。 宝钗道：“?坑矗?(绣品)好鲜亮活计!” 3、对人品格的赞美。 古往今来，人们均十分重视一个人的品德才能，德才兼备的人才受人敬仰。因此对于人天赋，知识，品性等方面的赞颂在书中也屡见不鲜。 贾珍开言道：“老先生人品学问，又兼深通医学，小弟不胜钦仰之至，” 三、赞美语答语 (一)直接接受。
3、 听话人直接接受所受赞美，但由于中国人含蓄内敛的性格，有时人们常用点头，微笑，甚至沉默的方式表示接受赞美。下文例句中，贾兰对赞美没有直接用话语表接受，却用笑容表默认，而贾赦则是部分接受冯紫英的赞美。 贾母道：“我刚才听见你叔叔说你对得好对子，师父夸你来着。” 贾兰也不言语，只管抿着嘴儿笑。 (二)转移话题。 听话者既不接受赞美，又不否定，而是转移话题，或是对不在场的第三者进行赞美。下文例一宝玉对所受赞美不置可否，将话题转移，这也可看作是对赞扬的一种隐性接受，而例二中湘云则将黛玉给自己的赞美之词转移到宝钗身上，虽然没有贬低自己，但确抬高了别人，这也是符合顾曰国(1992)所提出的中国人“尊人”的
4、礼貌原则的。 黛玉听了，不禁也起身叫妙，说：“果然留下好的，亏你想得出。” (三)对说话者进行回赞。 听话者接受赞美，但同时又对说话者进行回赞，即同时抬高说话人和说话人的身份，使双方面子都得到维护。如下文例句中宝钗对探春的赞美没有表示拒绝，但同时又对探春所做诗句进行赞美： 宝钗笑道：“你的短鬓冷沾，葛巾香染，也就把簪菊形容的一个缝儿也没了。” (四)拒绝接受赞美语。 对赞美语的直接拒绝或婉拒是中文语境下最常用的回答方式。中国人将谦虚作为衡量一个人品质的重要准则，因此对所受赞美大部分人会直接拒绝，如回答“一般”，“得了”，不好”等。 刘姥姥笑道：“这正是老太太的福了。” 贾母道：“什么福，不过是
5、个老废物罢了。” 四、赞美语成因分析 综上所述，中文语境下听话者对赞美语一般会拒绝态度，而英文语境下对回答却是截然不同的。王勤学(胡文仲2004)以100名中国学生和100名外国学生为受试对象，调查他们对赞美语的回答，结果如下表所示： 从上表可见，西方人会直接接受赞美而大多数中国人则会拒绝，这一点也是与上文所引红楼梦中人物对赞美语的回答一致的。这一差异主要是由中西不同思维方式引起的，语言与文化密不可分，它记录着人类文化发展的历史，反映着社会文明进步的成果。因此，赞美语的模式特点也是其文化特征的一种直接的反映。从这一言语行为可以看出两种文化价值观念的差异：中国人推崇“卑己而尊人”，“谦虚”，“以
6、和为贵”，中国人的价值观念中群体观念是最重要的部分。中国人一般把个人从属于集体，家族观念重，重视亲情。喜欢和谐的人际关系。(胡文仲1992)因此可以说正是中英文化和价值观念的差异决定了他们在对待赞美语的问题上态度迥异。 另外，“面子原则”(Yule 2000)也可以很好的解释中文语境下对赞美语回答的不同方式。Yule指出，面子是一个人的公众形象，是一个人希望别人认识自己的一种个人情感及社会意识。 因此，对于赞美语的回答可以看做是表示维护别人面子的一种方式。中国人历来重视面子的维护，因此就不难理解文中所述赞美语大多为否定的答语模式。因为如果直接接受了赞美，这就相当于听话人对说话人面子的间接损害。顾日国(1992)也提出了一系列具有中国特色的礼貌原则，其中贬己尊人是最有中国文化特色的礼貌现象。贬己尊人即听到别人的称赞，往往会否定对方的赞美之词，自贬一番，以表谦虚有礼。 五、结语 红楼梦是反映中国传统文化的鸿篇巨制，其中人物对于赞美语的应用及回答也折射出了中国人的思维方式及文化内涵。人们通过赞美语的使用抬高听话人身份，拉近自己与听话人之间的距离，维持良好的交际关系。在中文语境中赞美语的回答是符合贬己尊人这一条具有中国文化特色的礼貌原则的。