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1、中学文言文诵读与句读解析 听说读写是语文学科的基本技能，其中朗读能力尤为重要，它是构建学生自主学习模式的重要一环。长期以来，很多人对文言文的朗读缺乏应有的重视，殊不知正确的流畅的朗读既是领会内容的门径，也是文言文水平阶段性提高的标志。要读好文言文首先就要处理好断句的问题。我们知道古书是没有标点符号的，断句是首要环节，断句也叫断字，也就是句读，难怪古人把读书人称之为“识文断字”的人。师说中有“句读之不知，惑之不解”之语，可见辨明句读的重要，朗读文言文的第一步是句读要正确。句，指的是完整的一句话。读，指的则是半句话。句读正确，读起来才有“顿挫”。 辨明句读，是从前童蒙教育的主要内容之一。南宋人王应
2、烧编写的三字经里说：“凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。”但考究起来，这种“明句读”的作法可以远溯到周代，礼记?学记有这样的记载：“比年人学，中年考校，一年视离经辨志。”“离经”，就是给经书分章析句，如同现在说的分层次、加标点。到了汉代，就有人专门来做这件事，叫做“章句之学”。历代的注家都在这上面花了不少气力，古代版本正文中间的夹注常常是放在应当断句的地方，即有圈点的地方。 分章析句成为一门学问不是偶然的。汉字是单音节的象形文字，构词法和词义系统比较复杂，句法又灵活多变，再加上某些技术上的原因(如版本中有衍文或脱落的字等)，在不分段、不加标点的情况下，句子的界限往往很不容易确定。因此，把句子断错
3、的事情经常发生。春秋末期有个著名的故事：鲁哀公看到古书上有“夔有一足”这么一句，就问孔子：“夔只有一只脚，这是真的吗?”孔子于是告诉他，夔也是人，怎么会只有一只脚呢?原来，夔是帝尧的音乐大臣，帝尧非常器重他，认为这样的大臣有一个就足够了。可见，“夔有一足”是两句话，应当读成“夔有一足”，而鲁哀公却把这四个字连读成一句，他的错就出在句读上。这个错可不小，把一个正常的人变成了怪物! 句读中经常出现的错误可分为两类： 第一类是应当读断而连读或者与此相反。前者表现为把两句合成一句，如鲁哀公读“夔有一足”；后者表现为把一句话分成两句，如汉书?贾谊传：“国已屈矣，盗贼直(只)须时耳，然而献计者曰：毋动。为
4、大耳。”这原是贾谊献策中的一句话，主要是批评当时制定政策的人，其中的“毋动为大耳”是一句话，意思是把“无为而治”当作根本政策，反对采取任何措施；把它截为两句，不仅行文不畅，而且不合贾谊的原意。 第二类是以应属上读的字眼属下读或者相反。例如使记?屈原列传：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，爵然泥而不滓者也。”这段话以“自疏”属上句，意思是屈原至死也不容许他自陈，是讲得通的；但这样一来，下面的“濯淖污泥之中”却不能成句，“濯(浊)淖”和“污泥”同义，即使以“濯淖”活用如动词，下文也不可解，要使上下文贯通一气应以“自疏”属下旬，即：
5、“故死而不容。自疏濯淖污泥之中”意思是屈原至死不见容于楚国君臣，于是自动远远离开那污浊的政治环境。“疏”释为“疏远”，其后省略了介词“于”。这样来断句，文意才显得通畅。 今天所看到的文言文读物几乎全是带标点的，用不着自己下功夫了，但懂得一点句读的常识仍然大有好处。初学者诵读文言文的通病是读得太急，句、读不分。这种方式很不好，即便能达到成诵，也大半属于机械记忆，过一段时间不读就可能所剩无几。古人曰：“读书百遍，其义自见。”其实是有条件的，这条件就是边读边想。如果在诵读中注意句、读的划分，并由此逐渐摸清作者思维的层次，书中之“义”就有了“自见”的可能。 此外，还有一种情况看起来跟句读无关，但实质上
6、却基本相同，这就是初学者往往读不好长句。凡长句，从理论上讲都必须一气连读，但事实上往往不太可能，读起来总会在某些地方停顿一下，这就等于给长句划出了更小的层次，尽管这种划分大多是不自觉的。而初学者则往往把这样的层次划错，在不该停顿的地方作了停顿。例如： 昔先皇颁僧保(指郑和)II所货西洋珠于侍臣。(崔铣记王忠肃公翱事) 灵公好妇人II而男子饰者。(晏子春秋) 不至白露II为霜而能事不已。(李渔芙蕖) 未尝有坚明II约束者也。(史记?廉颇蔺相如列传) 前两例中，“颁僧保所货西洋珠”和“好妇人而男子饰者”都应当连读，例在“僧保”处读断，全句的意思则不可解；例在“妇人”处读断，就会把句意解错，说成灵公喜欢妇女，于是男子都把自己打扮成女人，而这句话原来的意思却是灵公喜欢让妇女打扮成男人。后两例中，“为霜”应属上读，“白露为霜”是从寺?蒹葭中借用过来的，指深秋季节，以“为霜”属下读，则义不可解；“坚明”应属下读，“坚明约束”是坚守信约的意思，把“坚明”和“约束”分开，就容易把二者看成并列关系，结果也是义不可解。朗读文言文，遇到诸如此类的句子，都应当仔细加以分析，把句中停顿处理得正确，这才有助于确切领会文意。朗读关过了，文言文学习才会上一个新台阶。