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1、儒家“五常”对思想政治教育的现代价值 “仁义礼智信”思想作为我国传统文化的精髓，是我国古代主要的伦理教化内容。而其现代价值，只要坚持辩证思想，用批判的态度对待五常思想，就能够作为当下思政教育的理论基础，最终应用于实践加强学生政治教育，提高学生道德素质。 仁义礼智信；思想政治教育；现代价值 一、仁义礼智信的演变历程及内涵 （一）演变历程 温克勤认为关于“仁义礼智信”的记载可能源于商周时期。 春秋前中期，五常思想主要收录于国语和左传。如“爱亲之谓仁”、“义以出礼”、“礼不行则上下昏”、“智而始”、“信以立志” 等说法。相较于前期，其五常思想已深入到其内涵考量上，为后人研究提供了丰富的史料。 孔子在
2、归纳早期德育思想和周礼的基础上，提出“仁”“礼”思想。孟子认为仁义礼智是德之四端，是人性善最直接的表达，并把仁义礼智结合在一起，对其内涵进行了界定，使得五常思想初具轮廓。 西汉初，董仲舒具体阐述五常，即仁义礼智信。至此五常思想正式提出，并作为基本的社会规范被推行。 （二）仁义礼智信内涵 “仁”作为“五常”之首，其内涵多样。广义之“仁”是全德之辞；狭义之“仁”是人人之间的相亲相爱。其核心即为“爱人”。 孔子以义为立身处世之本，提出“义利之辨”。孟子认为仁为上，义则次之，仁义二者辩证统一。 礼作为典章制度，主要用以维护上层建筑以及人际交往中的礼节仪式；作为道德规范，主要考量统治阶级的一切行为。 “
3、智”是“知”的后起字，它不是一种客观对象化的知识，而是指主体对人生与社会的一种洞察或体悟。 信，指诚实不欺，其诚信之德主要在于言行一致，表里如一。 （三）仁义礼智信的现代价值 李汉秋建议在学校教学中融入五常思想。他认为“仁是最高的道德精神，即为现代人文精神；整治见利忘义等不正之风，要大力提倡义的思想；礼是建设和谐社会的重要理论核心；智则要求理性思考，不断创新；信是为人处世的准则，也是社会和谐的基本准则。 二、大学生思想政治教育的现状 大学生是未来社会的建设者，须具备过硬的思想政治素质。然而，受西方新自由主义思潮的消极影响，部分学生的政治信仰、价值观念、人生态度和行为取向都发生根本变化。 存在的
4、主要问题 1.拜金主义盛行。以西方的个人主义和拜金主义为主流的价值观，对大学生的思想观念造成了冲击，特别是拜金主义最为严重。大学生对金钱的攀比，追求个性消费，追求奢侈品的现象在其日常生活中屡见不鲜。 2.缺乏明辨是非的能力。大学生存在于德智方面的问题，并不是指智力方面有问题，主要是说大学生在黑白面前所表现出来的态度。一些网络流行语如“打酱油、然并卵”等都充分表现出大学生的冷漠和消极的处事态度。 3.诚信缺乏。大学生诚信缺失，不仅表现在考试作弊，论文抄袭，也突出表现在人际关系上，缺乏诚信精神。言而无信，借钱不还的行为在校园中时有发生。这不仅损害了同学之间的人际关系，导致人情寡淡，同时也诱发了人际
5、关系危机和冲突。 三、借鉴“仁义礼智信”思想，加强大学生思想政治教育 “仁义礼智信”思想是思政教育中尤为重要的资源，其利用直接影响大学生思想政治教育工作的开展。要将五常思想置于时代背景下，发扬其精髓，取缔其糟粕，把思想精华有机地融入到当代大学生思政教育中，加强大学生思想政治教育。 （一）设立思想教育建设目标 古代思想道德规范目标为“修身”，而当代大学生思政教育的个人目标为“育德”，是将社会道德思想、社会规范转化为个体人的品德，使个体成为符合社会发展需要的具有良好品德的人。所以无论是“修身”还是“育德”都强调道德品质的内化，二者有异曲同工之妙。 （二）完善思想政治教育内容 1.人际关系的处理。孔
6、子的“仁者爱人”；孟子的“老幼之爱”，都强调始终要有一颗“仁爱”之心，要懂得关心别人、爱护别人。同样，大学生的思想政治教育内容也应将“仁爱”纳入其中，以此来辅助大学生形成更加宽容，仁爱的道德规范，养成良好的人际交往能力。 2.个人与社会的关系。五常思想强调国家利益、集体利益高于个人利益，无论是孟子的“忧天下”；还是荀子的“成天下之大事”，都强调个人要把国家的利益摆在首位，要心系国家、社会。新时期的大学生思政教育，同样要树立爱国主义情怀，培养大学生的主人翁意识和国家至上的道德情感。 一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。杨士勋（唐初学者，四门博士）春秋谷梁传疏曰“师者教人以不及，故谓
7、师为师资也”。这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。韩非子也有云“今有不才之子师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。 1叶飞，现代性视阈下的儒家德育.北京北京师范大学，2018，11. “教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。孟子中的“先生何为出此言也
8、？”；论语中的“有酒食，先生馔”；国策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。其实国策中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。称“老师”为“先生”的记载，首见于礼记?曲礼，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。2徐克谦.“仁义礼智信”与当代社会道德文明建设J.学习论坛，2018，4. 3温克勤.仁义礼智信的形成和基本内涵J.思想政治工作研究，2018，6. 4葛晨虹
9、.新时期弘扬仁义礼智信传统美德的意义J.思想政治工作研究，2018，6. 5郑丽，仁义礼智信思想与大学生思想道德教育D.浙江杭州电子科技大学，2018，10.“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。孟子中的“先生何为出此言也？”；论语中的“有酒食，先生馔”；国策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。其实国策中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。称“老师”为“先生”的记载，首见于礼记?曲礼，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。