包豪斯设计教育中的伦理思想探析.doc

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1、包豪斯设计教育中的伦理思想探析 【内容摘要】在包豪斯的设计教育体系中,虽然没有当代意义上的专门的设计伦理课程,但其蕴含的伦理思想内涵丰富、影响广泛。文章从核心理念、实现途径、道德要求3个层面,分析了包豪斯设计教育中伦理思想的内容体系,探讨了这一内容体系对改进当代中国设计教育的借鉴意义。 设计教育界有一种流传甚久甚广的观点认为,包豪斯以来的西方现代设计教育体系从一开始就存在着设计伦理教育缺位,主要依据是其教育体系中没有设计伦理学科体系或课程体系。笔者认为,在包豪斯的设计教育中,虽然没有开设当代意义上的专门的设计伦理课程,但其设计伦理思想不但存在,而且大量地呈现于包豪斯宣言、校长和大师们的授课、谈

2、话、讲座、隐性课程以及师生作品之中,形成了以“设计为大众”为核心理念,以技术与艺术的统一为实现途径,以社会责任感、独立人格、平等合作为道德要求的完整体系,对现代设计教育产生了广泛而深远的影响,对我国设计伦理教育仍有借鉴意义。 一、包豪斯设计伦理的核心理念:设计为大众 现代设计之前的全部设计史,基本上是一部为权贵和精英设计的历史。传统的主流设计、复杂的装饰风格、昂贵的价格以及严格的按等级使用的规定,使得大量的精美造物只能被有权有势的达官贵人享用,基本与平民百姓无缘。直到包豪斯成立前的100多年,这种状况仍未根本改变,艺术家们的创作旨趣仍未指向普通大众。对此,包豪斯的预科负责人莫霍利-纳吉不无忧心

3、地指出:“在过去的100多年当中,艺术和生活一直是没有关系的,个人放纵自己于艺术创作之中并没有能够对人民大众的幸福带来任何的帮助。” 从成立伊始,包豪斯就明确提出了“设计为大众”,成为一以贯之的核心理念。首任校长沃尔特?格罗庇乌斯宣告:“我们的雄心就是要把有创造力的艺术家从超脱尘世的彼岸状态中唤醒过来,并使他与现实世界的平凡工作重新结合起来。”在1929年出版的包豪斯校刊中,他更是鲜明地指出:“今天的德国社会,难道不需要几千所人民的学校、人民的公园、人民的房屋和几十万幢人民的住宅、几百万人民的家具吗我们是这个民众群体的服务者。”第二任校长汉斯?梅耶认为:“建筑师的目的就是为大众谋福利。”“评判

4、艺术与建筑价值的唯一标准,是要看它们造成了什么样的社会效益。”值得注意的是,由于这两位校长的左倾政治倾向(梅耶则是坚定的德国共产党党员),他们所指的大众是指处于社会底层的民众,特别是贫困的工人阶级。第三位也是最后一位校长密斯?凡?德?罗虽然刻意使学院远离政治,但其提出的“少即是多”的设计主旨,仍然蕴含着为大众设计的思想,因为形式上的简约也往往意味着经济上的节约、工业上的便利、价格上的低廉。在包豪斯师生设计的大量作品和建筑中,可以看到广泛采用了当时较为新潮的钢筋、钢管、混凝土、玻璃等材料,并且高度重视标准化预制件的装配组合,风格非常简约,极少有装饰,这样就在保持美感的同时,使产品的价格大幅度下降

5、。例如,在包豪斯为德绍市设计的托滕区工人住宅项目中,采用了现场制造的标准化构件,大量节约了材料成本、运输成本、人工成本,极大地缩短了建造工期,为普通工人家庭带来了住有所居的机会。 “设计为大众”的伦理思想,对学生们产生了深刻影响。学生们在做设计时,自觉把目光投向大众,既方便大众的使用,也考虑大众的购买力。一位学生回忆:“生活的经济首先必须从劳力的经济开始。每一个门把手用起来都必须让人最省劲儿在设计新东西的时候,首要的设计目的就是要让它好用,并且效果最好。”而另一位学生则回忆:“我不得不去调查每月收入在150马克到250马克之间的人群即大众的需求我们的想法必须符合经济,我们得去调查人们的社会状况

6、”包豪斯最优秀的毕业生之一、钢管椅的设计者布鲁耶尔则积极倡导家具标准化这一工业设计根本问题的实验,认为:“金属家具是现代住宅的必然要素,它们没有风格,因为它们的形式纯粹是为了实用的需要。”学生们还参与了托滕区住宅项目最后一项工程设计等实际工作,对如何为社会底层特别是广大工人设计出好的产品,积累了宝贵经验。包豪斯被迫关闭后,从这里走出去的一大批师生,把“设计为大众”的理念,连同他们的活动和作品传播到了全世界。 包豪斯“设计为大众”的理念,在设计史上具有划时代的意义。虽然当代有人批评包豪斯的设计风格过于理性化、过于简单而几乎有些不近人情,但它的确从根本上改变了传统设计的服务对象,在推进设计民主化、

7、现代化过程中起到了重要作用。这一点,正如清华大学李砚祖教授所指出的:“以大众的利益需求为设计的基本出发点,这可以说是设计的自律,是设计师的道德自律、职业自律,也是设计最基本的伦理追求和道德取向。”然而,就是这种最基本的伦理追求和道德取向,在当今社会真正落实起来仍有很大困难。荷兰著名建筑师赫茨伯格曾说过:“建筑师的地位始终是成问题的,因为他最后总是让自己做出让步。因此,他总是一个从属的角色,而且几乎总是服务于统治势力,因而也就让自己一而再、再而三地成为少数人手中的雇佣者,而不是社会的工具。”在当今中国,由于受传统的等级观念、特权思想以及市场经济的利益最大化原则等影响,设计屈从于商家利益、领导意志

8、的现象比比皆是,真正为大众而设计、方便大众生活、通过设计提高最广大人民的物质文化水平的任务仍然十分艰巨。 二、包豪斯设计伦理思想的实现途径:技术与艺术的统一 现代设计的先驱、英国的工艺美术运动虽然举起了为平民设计的旗帜,在风格上摒弃了传统艺术繁琐的装饰,但出于对机器生产工艺水平的不信任(基于当时的机器制造业水平,这种不信任是有一定道理的)乃至偏见,工艺美术运动大师们的作品主要还是依靠手工来生产,产品价格仍然高高在上,不能为普通民众所接受。 德意志制造联盟运动在发挥机器作用方面前进了一大步,其发起人之一彼得?贝伦斯认为:“什么时候、用什么方法,才能把我们这个时代的伟大的技术成就变成为一种成熟的、

9、高级的艺术,这个问题至关重要,在人类的文化中具有深远的意义。”瘤尝试把传统的工艺技巧与机械化生产协调起来。包豪斯两任校长格罗庇乌斯和密斯,都在贝伦斯的私人建筑事务所里工作过,深受其思想的影响。包豪斯成立之后,继承和发扬了近代以来设计改革运动的优点,主张功能第一,外形简练,刻意反对传统手工艺经常使用的装饰手法,从而使设计的产品非常适合于标准化批量大生产。包豪斯的绝大多数师生以积极的态度期望和推进机器大生产,甚至提出“谁使用机器,谁就把握了这个世纪的精神”。1922年,包豪斯主办设计展,口号便是“艺术与技术:一种新的统一”。莫霍利-纳吉接管金工作坊以后,学生制作的金属制品大多呈现出构成主义的几何造

10、型,非常适合于工业化大生产,同时具有良好的使用性能,很受工业界和商家欢迎。学生们为照明工厂设计的系列灯具模型、钢管椅等产品,即使在当今也仍然是设计典范。 技术与艺术的统一,要求设计者对材料的各种性能有着深刻的理解,并懂得如何按照美的标准,通过技术手段最大限度地发挥材料的性能。这就内在地包含着“物备至用、节约经济”的设计伦理要求,包豪斯在其教学活动中不断地向学生们灌输这种要求。格罗庇乌斯指出:“要在多样性中寻求简洁性,经济地运用空间、材料、时间与金钱。”形式导师约瑟夫?阿尔伯特认为:“衡量艺术的标准是付出与收获之比”,设计的首要原则是经济、不浪费材料。他对学生们说:“我们都很穷,并不富裕,时间和

11、材料我们都浪费不起,我们必须以最少的成本获取最大的收益。”通过技术与艺术的统一,创造出物美价廉的产品,这种伦理要求,不仅具有设计为大众的社会伦理意义,而且具有节约资源、保护环境的生态伦理意义。人类进入21世纪,环境污染、资源浪费等日益严重,给人类的永续发展蒙上了浓重的阴影。以我国为例,资源、能源浪费现象十分突出,利用效率偏低,2010年万元GDP综合能耗是世界平均水平的2.2倍。这固然与我国的生产技术水平较低密切相关,但也与设计者在设计过程中能源、资源节约意识淡薄密切相关,与设计者对材料的各种特性了解不充分、对技术可能达到的工艺水平了解不充分密切相关。而被人们广为诟病的过度包装、一次性产品、“

12、有计划的废止”等,更是刻意忽略“物备至用”,用商业的暂时成功来否定功能与形式的统一,否定技术与艺术的统一,这是对子孙后代极其不负责任的行为,理应为优秀设计师所摒弃。 三、包豪斯设计伦理对设计者的道德要求 实践设计伦理既需要合适的外部条件如社会需求、社会评价、企业文化等,更需要设计者有明确的设计操守,严格进行道德自律。设计师有什么样的道德水平,往往在其作品中得到体现。包豪斯虽然从一开始就在险象环生的外部环境中生存和发展,但它对学生的教育,是不要屈从于环境,而是为了实现美好的设计理想、培养良好的品格、坚持良好的操守,主要包括以下几点: 1.强烈的社会责任感。包豪斯是一所诞生于第一次世界大战之后的设

13、计学院,战败国那种特有的民族意识使德国人民产生了从经济社会废墟中崛起的强烈奋发精神,许多精英人士有着强烈的实干精神、变革意识。这种精神状态投射到包豪斯的教育体系中,就是强调学生不能死读书,而是重视实干,强调创造力和社会责任心,通过设计优秀产品来提振企业的竞争力,增强国家实力。包豪斯从不闭门办学,鼓励师生们通过展览会等活动融入当地居民的公共生活,在融入社会的同时也强化师生的社会责任感。包豪斯还指定专人做心理辅导老师,它的一项重要职能就是帮助学生认识自己的才能与抱负。这种以国家兴亡为己任的社会责任感,很值得中国设计师借鉴。当今世界,“中国制造”遍布全球,但在许多发达国家,“中国制造”成为粗制滥造的

14、廉价商品的代名词。由于设计水平的缺憾,在全球产业链中,中国处于利润率最低的底层,九亿件衬衣才能换回一架空中客车。如何从“中国制造”走向“中国设计”“中国创造”,迫切需要我国的设计师们肩负起社会责任,从提高国家核心竞争力、改善国家形象的高度,努力做一流产品的原创设计,而不仅仅把设计作为谋生之道,做一些低水平重复的工作。 2.甘于清贫的独立人格。包豪斯虽然非常重视与商业的联系,但同时也非常反对屈从于商业利益和人性的贪婪。格罗庇乌斯在莱比锡的一次演说中,谴责了“对权力和机器的危险崇拜,它使我们忽略了精神的方面,走向了经济上的无边欲壑”。他特别强调学生们要为艺术、为设计保持独立人格,提醒学生们:“不久

15、你们大家就都不幸必须干活挣钱去了,将对艺术保持信念的,只能是那些准备为它去挨饿的人。”对于当时不少囊空如洗、连鞋和衣服都买不起、希望通过学习设计改变命运的学生而言,这一提醒无疑是当头棒喝。“无欲则刚”,设计师只有保持独立的人格,才能保持设计时的底气和硬气。虽然“顾客就是上帝”,设计师的生存依赖于市场和企业,但这绝不能成为设计师丧失道德和良知的理由,更不能屈从于外界压力去设计不符合社会利益的产品。 3.相互尊重基础上的平等合作。传统手工艺的技艺传承、技能合作往往局限于师徒关系圈内,而现代设计变得高度复杂、高度开放,更需要设计师之间的合作,特别是某些大型的设计创作,更需要大范围的合作。这就需要设计

16、师们拥有宽广的胸襟和自觉的合作。包豪斯宣言对这种平等合作给予很高的期待:“让我们建立一个新的、没有等级区分的手工艺人行会。等级区分会导致手工艺人与艺术家之间树立起傲慢的障壁!”为了培养学生们的平等合作意识,包豪斯的管理委员会专门给学生留出两个席位,每个作坊都选出一名学生代表,还鼓励学生们成立了联合会。虽然在当时历史条件下,这种努力主要是为了在团体和个人层面上促进手工艺人和艺术家的合作,但其中包含的设计师之间互相尊重、互相合作的思想,对我国设计教育界仍有借鉴意义。对于中国的设计师来说,一方面要克服传统的“文人相轻”“艺人相轻”的不良影响,相互赏识,发扬团队精神,广泛开展合作,不断创作具有国际水准

17、的精品力作。另一方面,应当牢固树立和遵循知识产权的意识,以原始创新为荣,以抄袭剽窃为耻,把尊重他人切实建立在尊重他人的劳动、他人的创造之上,共同维护设计界的良好声誉。 注释: 即对学生的思想行为产生潜移默化影响的诗歌、戏剧、校园环境等。 王受之.世界现代设计史.新世纪出版社,1995:135. 华尔德?格罗比斯.新建筑与包豪斯.张似赞译,中国建筑工业出版社,1979:37. 勒?柯布西耶.走向新建筑.陈志华译,陕西师范大学出版社,2004:262. 渤?x两亮之.包豪斯现代设计的摇篮.黑龙江美术出版社,2008:26,43,44,8. 氤漤弗兰克?惠特福德.包豪斯.林鹤译,生活?读书?新知三联书店,2001:2,226,16,136,73. 李亮之.包豪斯现代设计的摇篮.黑龙江美术出版社,2008:227,95. 李砚祖.从功利到伦理设计艺术的境界与哲学之道.文艺研究,2005(10). 肯尼斯?弗兰姆敦.现代建筑一部批判的历史.张钦楠译,生活?读书?新知三联书店,2004:91.

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