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1、提升初中学生古诗词鉴赏能力的教学方法探究 古典诗词鉴赏是初中语文教学的重要模块之一。但是，在应试教育控制力渐强的当下，中学诗词鉴赏教学活动有“失真”的风险，主要表现在预设的价值目标无法实现。由此，应当采取恰切的方法实现应试要求同人文涵化的平衡。其中，有两项要求值得重视，一是以“融入式”思维代替答题模板，二是适当运用多媒体技术还原诗词之境。前者指向教学思维和学习模式的改变，要求学生在理解诗歌的基础上答题，将诗词鉴赏能力转化为应试能力。后者指向教育技术的精致化，要求教师适当运用声、光效果，还原诗词所述之情境，帮助学生走近作者、走入诗词。两者并重，方能切实提升初中学生的古诗词鉴赏能力。 初中语文；语
2、文教学；古诗词鉴赏；教学技术 初中学生古典诗词鉴赏能力的培养以升格旨趣、涵养人格为核心目标。一方面，教师引导学生通过有规律的音节重现，以声韵贴近古意而还显“读术”之美。另一方面，师生共同挖掘古诗词所植基的历史情境、社会背景，所蕴含的思想情态、心绪抱负，以情感共振为纽带作“知意”迁移和“形神”互通。前者旨在由声律美学提升认知志趣，后者旨在由品德涵化转变思维结构，两者结合，方能完成人文素养的增益和知识层级的跃迁。但是，在应试模式渐趋僵化的背景下，初中古诗鉴赏学习逐渐异化成为了一种在教师主导下、以“答题模板”为工具的“格式工程”。这使得预定的初中学生古诗词鉴赏能力的培养目标根本无法得到有效实现。因此
3、，在教育“科学主义”的裹挟中寻找恰切的技术出路，充分利用现代化资源，探究提升初中学生古诗词鉴赏能力的优质教学方法，平衡存在于应试要求和人文涵育间的张力和冲突，便成为了本研究的目标所在。 1以“融入式”思维代替答题模板 引言中已然提到，在当下中国的应试教育格局渐成桎梏的背景下，不顾升学要求、单纯注重提升学生的诗词鉴赏能力，是不切实际的构想。我们需要做的，便是寻找二者间的平衡点，在将学生的鉴赏能力转化为应试能力，使学生在接受诗歌熏陶的同时，又能够答对题、做好题。而这一想法的实现离不开“融人式”思维的引入，其关键在于祛除机械化工具思维在语文教学中的垄断性。 具体来看，所谓“融入式”思维，便是要求教师
4、和学生以“解读者”的身份突破文本同己身的隔膜，走人作者之境、贴近作者之思，最终求得理解诗词之真谛、接受诗词之意旨。而答题模板则是一种结果导向的应试方法，是在工具主义思维催化下形成的一种“肢解”诗词歌赋的急功近利的做题方式，它力求作普遍化推导，达到“一个模板走天下”的效果。其基本的技术要求是寻找某些标识词、析取某些“经典结构”，继而同预设的类型化标准相对照；找到同类项后，便将“背熟”的答题公式作替换处理。也就是说，以此方式答题的学生即便没有真正理解诗词，也能够得到一个不错的分数。纵使模板式答题无法切中精髓、观照个性，却也能够维持中等偏上的分数水准，实为稳妥之道。 我们需要做的便是尝试扭转这种“短
5、平快”的“模板”思维，并树立如此的意识教会了学生如何体味、理解诗词，其鉴赏能力和答题水平会同时提升。诚然，这一工作虽然艰巨，却能够兼顾人文和应试的双重要求，甚至还会有意外之喜真正理解诗歌的学生所作的“赏析式答案”相较于“模板式答案”，往往能够取得更高的分数。 “理解”的关键在于“融入”，而“融入”一要认知互通，二要情感共鸣。就前者而言，教师可以通过适当补充诗词写作的历史背景知识、诗词作者的生平思想经历等资料，帮助学生建立认知框架，为“情感共鸣”的达成奠定基础。就后者而言，教师要擅于捕捉学生在聆听、理解诗歌时的情绪波动和情感反应，抓住适当时机施加恰切刺激，引?生走人诗词的语言情境；再者，教师可提
6、取出诗词所蕴含的情感事项，并以当下之事作类比和迁移，以增进学生的“移情”和“共情”。 “教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。孟子中的“先生何为出此言也？”；论语中的“有酒食，先生馔”；国策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。其实国策中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。看来，“先生”之本源含义在
7、于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。称“老师”为“先生”的记载，首见于礼记?曲礼，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。2适当运用多媒体技术还原诗词之“境” “师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。说文解字中有注曰“师教人以道者之称也”。“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。“老”“师”连用最初见于史记，有“荀卿最为老师”之说法。慢慢“老师”
8、之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。所谓“书读百遍其义自见”，便是将烂熟的文字融汇于认知框架中，而其中的关键则在于“行万里路”身临其境对于加深、帮助理解有事半功倍之效果。一方面，除“集体无意识”的文化社群衣袂和代际共情的先验因素的作用外，古典诗词鉴赏能力的涵育更需要经验的积累和知觉的铺设。通俗地讲，只有经历了、目睹了，才真正能够体会。另一方面，情境还原离不开史
9、料挖掘，这对于教师职业技能的提升和学生历史知识储备的累增都有助益。 从具体技术层面来看，要尝试还原诗词之三“境”，即情感之境、思想之境和情怀之境。所谓情感之境，要通过挖掘史料、作者生平和诗词所植基的历史背景，把握作者嵌于诗词中的情感基调和内容。情感的感染作用十分强大，因此可以考虑运用多媒体，向学生播放诗词音韵学研究者们的示范朗读，帮助学生精细分析语音、体会言辞美感，并引导学生模仿。 所谓思想之境，要帮助学生认知、检视诗人、词人融汇于、寄托于、隐藏于诗词中的思维方式、思想抱负乃至心理过程是一种处事哲学的回味，还是人生蓝图的勾勒；是针砭时弊的果毅，还是豁达泰然的通透。多媒体在此时的作用是构设、还原
10、诗作的衍生之境。譬如，解读赠汪伦便可以Flash动画或临别视频剪辑等多媒体的帮助下完成。 所谓情怀之境，是要求教师学生体味诗作中包含的济世情怀和舍我之思。多媒体在此时的效用是催化学生的情绪。譬如，可以以石灰吟为主题举办小型的诗歌朗诵会，选取深沉的古典音乐辅之，帮助学生由情绪情感的共鸣提升到情怀的共振。我国古代的读书人,从上学之日起,就日诵不辍,一般在几年内就能识记几千个汉字,熟记几百篇文章,写出的诗文也是字斟句酌,琅琅上口,成为满腹经纶的文人。为什么在现代化教学的今天,我们念了十几年书的高中毕业生甚至大学生,竟提起作文就头疼,写不出像样的文章呢?吕叔湘先生早在1978年就尖锐地提出“中小学语文
11、教学效果差,中学语文毕业生语文水平低,十几年上课总时数是9160课时,语文是2749课时,恰好是30%,十年的时间,二千七百多课时,用来学本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事!”寻根究底,其主要原因就是腹中无物。特别是写议论文,初中水平以上的学生都知道议论文的“三要素”是论点、论据、论证,也通晓议论文的基本结构提出问题分析问题解决问题,但真正动起笔来就犯难了。知道“是这样”,就是讲不出“为什么”。根本原因还是无“米”下“锅”。于是便翻开作文集锦之类的书大段抄起来,抄人家的名言警句,抄人家的事例,不参考作文书就很难写出像样的文章。所以,词汇贫乏、内容空洞、千篇一律便成了中学生作文的通病。要解决这个问题,不能单在布局谋篇等写作技方面下功夫,必须认识到“死记硬背”的重要性,让学生积累足够的“米”。