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1、,一、精气学说,精气学说：是研究精气的内涵及其运动变化规律并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 精：又称精气，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的细微物质，是构成宇宙万物的本原。在某种情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。 气：只存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。,精气学说的基本内容,精气是构成宇宙的本原。 气的运动：又称气机，主要有升、降、聚散等几种。 气化：气的运动产生宇宙变化的的过程。主要有气气、气形、形形之间的转化以及有形之体自身的不断更新变化。 精气是世界万物联系的中介。,精气学说在中医学中的应用,对中
2、医精气生命理论构建的影响。 对中医学整体观念的影响。,二、阴阳学说,阴阳学说：是研究阴阳内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙间万事万物的发生、发展和变化的一种古代哲学理论。 阴阳：是对自然界相互联系的某些事物或现象对立双方属性的概括。 事物的阴阳属性：相互对立的事物或现象、同一事物或现象内部对立着的两个方面。,阴阳学说的基本内容,阴阳对立制约 阴阳互根互用 阴阳消长平衡 阴阳相互转化 阴阳交感与互藏 阴阳自和与平衡,阴阳学说在中医学中的应用,说明人体的组织结构 就部位而言：上部阳、下部阴、体表阳、体内阴、外侧阳、内侧阴。 就体内脏腑而言：六腑阳、五脏阴、上部的心肺阳、下部的脾肝肾阴。 就具体每
3、一脏腑：如心有心阴心阳；胃有胃阴胃阳等,阴阳学说在中医学中的应用,说明人体的生理功能 功能（阴）与物质（阳）是对立统一关系,阴阳学说在中医学中的应用,说明人体的病理变化阴阳失调 阴阳偏盛： 阳胜则阴病，阳盛则热实热证 阴胜则阳病，阴盛则寒实寒证 阴阳偏衰 虚则外热虚热证 阳虚则内寒虚寒证 阴阳互损 阴损及阳 阳损及阴,阴阳学说在中医学中的应用,用于疾病的诊断 素问阴阳应象大论说：善诊者，察色按脉，先别阴阳。 用于疾病的治疗 阴阳偏盛 损其有余热者寒之，寒者热之 阴阳偏衰 补其不足虚则补之（阴虚补阴，阳虚补阳） 指导疾病的预防 春夏养阳 秋冬养阴,五行学说,五行学说的五行是指木、火、土、金、水这
4、五种物质运动。我国先民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是自然界必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。,五行学说基本内容,五行相生与相克 五行制化与胜复 五行的相乘与相侮 五行的母子相及,五行的特性,五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念，用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间相互联系的基本法则。,五行的特性,木的特性
5、： 木曰曲直。曲，屈也。直，伸也。曲直，指树木的枝条具有生长，柔和，能屈能伸的特性。引申为凡有生长、升发、条达、舒畅等性质和作用的事物均归属于木。 火的特性： 火曰炎上。炎上，指火具有温热、上升的特性。引申为凡有温热、向上等性质或作用的事物，均归属于火。,五行的特性,土的特性：土爰稼穑。爰，通曰。稼，种植谷物。穑，收获谷物。稼穑，泛指人类种植收获谷物的农事活动。引申为凡有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。 金的特性：金曰从革。从，由也。革，变革。从革，说明金是通过变革而产生的。引申为凡有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。 水的特性：水曰润下。润，滋润、濡润。下，向下
6、、下行。引申为凡有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。,五行归类,五行的生克乘侮,五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的生克乘侮是五行学说用来解释事物之间相互联系的一种论，也是事物在发展变化过程中相互联系的规律与根源。,五行的生克乘侮,相生 相生是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 在相生关系中，五行中任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系，难经中将它比作“母子”关系，“生我”者为“母”，“我生”者为“子”。以木为例，水生木，故“生我”者为水，木生火、故“我生”者为火，即水为木之
7、“母”，火为木之“子”。,五行的生克乘侮,相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 在相克关系中，五行中任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系，内经中称为“所不胜”和“所胜”，“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。以金为例，金克木，则“我克”者为木，火克金，则“克我”者为火。,五行的生克乘侮,相乘是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的异常相克反应。 五行相乘的次序与相克同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。 相乘现象可分为两个方面。 一是五行中某“一行”本身不足，使原来
8、克它的“一行”显得相对增强，造成其本身更虚弱。以木克土为例，当木处于正常水平，但土本身不足时，形成木克土的力量相对增强，使土更加不足，称为“土虚木乘”。 二是五行中某“一行”本身过度亢盛，造成对被克制的“一行”克制太过，致使被克“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。如木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”。,五行的生克乘侮,相侮是指五行中的某“一行”本身太过，使原来克它的“一行”，不仅不能制约它，反而被它所克制，即反克，又称反侮。 五行相侮的次序是：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土，土侮木。 相侮现象也表现为两个方面。如以木为例，木本受金克，一方面，当木过度亢盛时，不仅不受
9、金的克制，反而对金进行反侮，称作“木侮金”。另一方面，由于金本身虚弱，不仅不能对木进行克制，反受木的反侮，称作“金虚木侮”。,五行的生克乘侮,相乘与相侮是相克关系异常后出现的现象。前者是按五行相克次序发生的克制，后者是按五行相克次序相反方向发生的克制，但两者均可同时发生。即五行之中，任何“一行”太过就会乘其所胜而侮其所不胜；任何“一行”不足就会被所不胜相乘，被所胜而侮,藏象,藏象学说的基本概念 藏，是指隐藏于人体内的脏腑器官，即内脏。 象，其涵义有二：一指脏腑器官的形态结构，如心象尖圆，形如莲；其二指脏腑的生理功能活动和病理变化表现于外的现象。藏象是人体内脏腑的生理功能活动和病理变化反映于外的
10、征象。,藏象学说的主要内容,脏腑：内脏的总称。 五脏：化生和储藏精气，包括心、肝、脾、肺、肾。 六腑：受盛传化水谷和糟粕，包括小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。 奇恒之腑：多具有藏的功能，包括胆、 脉、脑、髓、骨、女子胞。,藏象学说的主要特点,以五脏为中心的整体观 1.以五脏为中心的人体自身的整体性。 2.五脏与自然环境的统一性。 从“象”来考察“脏”的功能活动,生理特点,五脏：化生和贮藏精气 六腑：受盛和传化水谷 奇恒之腑：形态上中空有腔，功能上贮藏精气，藏而不泻,五脏的生理功能,心脏： 心主血脉指心具有推动血液在脉管中正常运行的作用。 主血：心主血的作用心气能推动血液在脉管中正常运行，以输送
11、营养物质于全身脏腑形体官窍。心有生血的作用，指饮食水谷经脾胃之气的运化，化为水谷之精，水谷之精再化为营气和津液，营气和津液入脉，经心火（即心阳）的作用，化为赤色而成血液。 主脉：指心气推动和调控心脏的博动和脉管的舒缩，使脉道通利，血流通畅。 心主神志：指心有统帅全身脏腑、经络、形体、官窍的生理活动和主司精神、意识、思维、情志等心理活动的功能。,五脏的生理功能,肺： 肺主气司呼吸，肺主呼吸之气和一身之气。 肺主宣发肃降 肺主行水 肺朝百脉 肺主治节,五脏的生理功能,脾脏 主运化：指脾具有将水谷化为精微，并将精微物质吸收转输到全身各脏腑组织的作用。 脾主生血和统血 脾主升：生清、升举内脏,五脏的生
12、理功能,肝 主疏泄：指肝气具有疏通、畅达全身气机、进而促进精血津液的运行输布、脾胃之气的升降、胆汁的分泌排泄以及情志的舒畅等作用。 肝主藏血：肝具有贮藏血液、防止出血和调节血量的作用。,五脏的生理功能,肾脏 肾藏精:指肾具有封藏和贮存人体之精气的作用。精分为先天之精和后天之精。先天之精的盛衰决定着子代的禀赋，对子代的体质具有重要的影响；后天之精是由脾胃化生并灌溉五脏六腑的水谷之精，剩余部份则贮藏于肾。 肾主水:指主持和调节水液代谢的作用。 肾主纳气：指肾气有摄纳肺所吸入的自然界清气，保持吸气的深度，以防止吸吸表浅的作用。,六腑的生理功能,胆 1、既为六腑之一，又为奇恒之腑之一，与肝相表里。称“中精之腑” 2、贮存和排泄胆汁（精汁） 3、主决断，参与精神情志活动。 胃 1、受纳水谷 2、主腐熟水谷,六腑的生理功能,小肠 受盛、化物和泌别清浊 大肠 传化糟粕、主津 膀胱 贮存和排泄尿液 三焦 通行元气，为水液运行的道路,奇恒之腑的生理功能,脑 主宰生命活动、 主精神意识、 主感觉运动 女子胞 主持月经、 孕育胎儿,谢谢聆听,