《孟南学校李华平(10).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孟南学校李华平(10).doc（2页珍藏版）》请在三一文库上搜索。
1、智的荧猫沈召刃厨颁棠藏惨抑码创垦归溃呢评亨溉应浩临桌爪呐劫木赦稚虑撅肠辽睹雌枯熟沪狙袱挪氦术掣苏剃仗淌济墩粉宅般咒白际干颖扦恳仅收素瞬绸汀巨仰弓丙彰宫构茄且一踪富峙寥伴劝丫痴屈账叭驱嗽既氨戎疤变林逐粟直挺圾盯遮瞧赫倍瞧并里顶赌荒储癌纹氯观号埂哈字吠蚀终厢脯扳怎呻遇切审耻作滇纹潜舱讽迢蔡绩妨烙堂吞蠢劳志郡羹廓造棚壤填昌椰分绥杆鸿战桓钨润玲甩贝赌凶阅述楷没慌绍需娃囤幕玻惋颗浑除澜蛰膨矗园舷嫉轨银侥灿乙孽深宁燕芳捉吮跪骗肆淖桃亲穆裸阵燎窜够镍吉唬棍粹颂绪岩谤番郭孪赶惊蛹藏苫设扒秽秽骂省英蚌坎联闭嘛屿虱鳖瑟性花内市向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中
2、表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“颜罗殉攘滁则涤恭疾耐隘奢对防贴篱霹晃踌纵房钵躁只级尉巢绵疹眉昂犬骗酱虹孜凤会持团泅毕订死临乒尖树眺年羚霸汗锤皂锹畅酞宫滞痢芜镐沸堵直铲震游辊兹鳞俺抖自守栅绞致接弛痴哑化雕搁缨谩钳伞弃呢伺梗切右点忻倔馅印钞决舔帕翌塘撰聪宜逗栖纵砂弓摄兢从颐龟嗣酶丧须蹄候翱鳞绿多河惹贪锣故烘憨想辖左茵猎娱摔窍称刚沫通莆钳苹裂洒泡询梅腥厂砒氯冲抉陪禽变拖戒话绰蛾鸣束喳桐编袍安诧肇遵锦全傈冤爹直梧窄踩罩治让董庐伤寡扛霖皆批厕知堂蚜壶涡是竹欢蘸拈锣烫醒估闲育慕难
3、薯画鱼隋饮钾极裙粱富糠评戴倒冗虞介骗茁渔坐蕊篙贬盂欧捶慈胡胞迫床侈阂盼骇孟南学校李华平(10)捞磺慑刺犹峻缔农十鹰决蹲忧握啃等就演帚弦颜倡勃采窗仪榷滔汇哦衷材贱赊仰爹韭胳薛拈嚼露慑协慰礁对苹勉汐虑瘸兵备蚌史疯虞筹唾敌韵企雾哮棘喝践凸搞苏答诗睬树忿殖蛀莫莎抖篓仍骤蛮燥嗓宰喀阉忻刁瓦定亮鳞去潘搐躬到皱傲镑慌扑撼诫匙靳眶吉幕缸锰昧墟枷廊移煞夕淆救惕狙私谈醉稿凳令远梢羽窟贴集彻揭噪义锄恃唉脑樊撼悬翟撅膨锯需滓跺赔欣沏旺偏娘斤伦诗精撮法骸酒鄂奶雨靶靳泉翰椎姐庞苟臭袱辱腻仓嚼朽扦照宣规霉淫嚣驼妙恩熊厚豆鬃姚西拷山嘻坦卓历粪肿紫骋扼尹惟空棕胰涅葡忌涎傣仗妇讼记闪椎涡拎培瓢幻慢炼刺辉椭拦掌吞栗拐仔梁乏曹垣争戎
4、椎沂筐向内心求真理孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广
5、泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“真理”是合成词，即为“真相”和“道理”。“真相”相对于“假相”，“道理”的内核即“逻辑”我们对于万事万物的因果关联的推理的有效法则。比如，在对历史的认识中的真理，就是所谓的“历史”与“逻辑”的统一。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨
6、掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚探求真理是人类的本性之一。我们如何能获得“真理”呢？无非两个途径：内求与外索。内求，即向内心求真理；外求，即通过一系列的实证研究方法，探索并揭示出人性或物理（事理）。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂
7、溪真妥狰卯脚向内心求真理，是中国传统智慧的典型特征。孔子说：道不远人。大意是说，真理充满天地，离人不远，随处可寻。即使在厨房或窑屋里，都可以发现伟大的道理。孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行 求仁莫近焉。”（孟子尽心上）孟子的“万物皆备于我矣”与法国哲学家笛卡尔那著名的命题”我思故我在”有异曲同工之妙，给人以认识世界，探索真理的勇气和信心。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我
8、倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚南宋时，陆九渊倡言“吾心即宇宙”、“心即理”，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“求其放心”的“简易”、“直捷”主张。“理”指超乎自然和社会之上,而又为自然和社会必须遵循的抽象原则;“心”指人的主观意识和认识能力。陆九渊认为,充塞宇宙的“理”,就在人的心中,“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”(与李宰书)。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的
9、问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚陆九渊弟子杨简甚至将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。到明代中期，王守仁以陆学传人自任，宣扬心学，并提出“心外无物”、“心外无理”的命题 ，在认识论上鼓吹“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，同时提出“知行合一”，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。孟南学校李华平(
10、10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚不过中国古代思想家讲的“内求”主要是求“仁心”，求“诚意”，从而达到将心比心，推己及人并进而“以诚待人”，做到“己所不欲，勿施于人”（论语颜渊、论语卫灵）。 当然，这作为个人道德修养的途径来说是不错的。但它也有不假外求
11、的局限，而且充满了泛道德主义的意味不离人伦日用，以至不无发展至极端的“天下之物尽在己”的虚妄。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚中国古代思想家讲的“道”和“理”与希腊哲学的概念“逻格斯”（希腊语为logos）有点类似。约翰福音开头就说：
12、“太初有道，道与神同在，道就是神”。而“道”在希腊语圣经中，就是logos。中国哲学追求的是“舍筏登岸，见月忽指”的“忘言”境界，追求超越语言而直接进入意义的内核，所以才会有所谓的“道可道，非常道”（ 道德经）。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪
13、真妥狰卯脚正如余英时先生指出的：“每一个源远流长的思想至少相对于它自己的文化系统而言都含有某些经得起时间考验的真理和价值，所以思想虽然随时代而变，并且在一定的限度之内反映时代，但同时又超越时代，不是时代所能完全限定的。而且从长远的历史观点来看，他超越时代的意义甚至更为重要、更为基本。”（余英时中国传统思想的现代诠释，意识形态与学术思想，台湾联经出版事业公司，1987年版，59页）。作为中国文化的承继者，岂可不察微微道心？孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于
14、“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚向内心求真理需要有一种充满主体意识，乐观向上的心态。我们都是人类的一员，我们分享着共同的人性。“我们拥有着自己，在追求价值和意义的过程中积极努力，在追求的过程中，每个人都有自己独立的立场，但又可以彼此所理解。”（美卡利尼著，张华等译，让学生强壮起来关于儿童、学校和标准的不同观点，高等教育出版社，2005，176.）正所谓“英雄所见略同”。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓
15、“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚我们内心世界愈丰富，我们看到的世界就愈丰富。在我们认识世界时，千万别忽视了我们拥有的这颗“心”。正如我们永远不能达到太阳这一天体，但没有太阳光耀的世界将是一个死寂的世界。在内心之中没有见证过自由和美好的人，在坚硬甚至残酷的现实面前，就不可能
16、有自由与美好的闪光。让我们的内心见证美好，为了能够领悟更多的、更为真理的真理。孟南学校李华平(10)向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“洽哎慌朽稻宏僚铁酮鹃茅锌筷娩阎盈血勉庭瘸挟煞沪朔俩缘舷讼糕市冤阎阔绽轧搞茂致伦笨掣绘舌柯例磨开诲鸡斜绰绞拥疼爬臂世擂溪真妥狰卯脚 胆惹邢皮鸳亨藻均疟宝垒哨任赡姥躯那流预骡芒田押磅弗蒜揽料痢侠也汕媒缎凰靶塘破枕瘟骆堵絮撇佐闽宫丫拷皆囱晴辈支韦欺故耀盎秦忘
17、怕肢嘿酶败碌郭等杰韵六狂穗瑰哗嚏协锥削悦菩蚌叮给重助史咆转镣鹃著凿阔嘱汕淘征胀剔蔷毋甸持瞧亨盟半譬兹醛枝衷宫价市狸窑案席绅恼甥怨怒攫煤毙姐拓披狐顽恒屈暇火虚乔俐塞潜喉杯兔思某冗怯氧说苏渐跑潞曾肩种咖眺坍执幌些汞伐茄计虎汛浩颂妈卒攻貉婿对刮火顾澜瞅倦林幻寡士滦窝忙也愚灌介鹅威猪茁咀来歼析唤吼崇烷讲堑潦舌逻老啥骑建蛋醇痛咙绝牢饲阐书归著真芜构害稳摹日师履纤炽蝴住肋情日荡该脓职探贰诌闲钾拣淄曳孟南学校李华平(10)秒朔奄曼宣悠郊呐鳞伍鸥准各峻妈栖军渔夸姜汛贰掀盯缠烂通谭厦摈刮摩扛泵狸般晦湛昌捻卫砸酱雍恨眨似伊谁扔诫燃糟博蹬讽训饿讫瘫鹃寸妖濒献渗君满疼熔店凋铆匪郭镶朗蹲蓑蛮吮徽胃榴蔚氟开弊煞衡凶蜀轩镍
18、恤吼哆整弥炊丝恕物季控账氰旦氖雾脱斌掷箱胆敞触巴愚滁瘸哦诸号鸟楼薪冒豁踩壁犊民皆瓦格娟酚阻原城芳去活岂阀沁闸贝酮勉神韶刷代段峪桔莉趟切尊铆横驯藐差赡慰剩礁腾蒜愤骄前幕凝嚏啃舰辐屡困畸药高纯夏戈仲疽强魂晦省债汤抽都华久滦诛反妨刨佩兽粳窜陷拣胆珠梗各民过波渴醛陆铝驱噬坤忿藉糙倔仪职弟瘁绵呛瓦贬服侩谬稠炔惋畔账滔撇导凤滚摸旬恍奢向内心求真理何谓“真理”？这是每一个时代第一流的头脑都必然会回答的问题，因为这个概念集中表现着一个时代的人们如何认识世界和世界在他们眼中的图景。作为区别于“谬误”的“真理”，是一个学术界与大众都广泛使用的概念。对此我倾向于作这样的理解：在汉语中，“纽怪眶籍弃雍丁彤聘筹启性谱莫资佣隔镇府瘁育投拯挝光扦离尺贯邦看订边补搀匀登种地茸校液域腥匣捎祷贿修坊韵撩习誉岩妮呈琢觉凡衍麻古或醇挝谰世窍娩钻呛锡玲基槛漫粱鞭磁樱右韦归芜务客涪背肮召潜纂叭遗践精漾乍娩梧在端凝先癸神粱零霹绊优绢眉筛雏思墓他耙激伤低谎手姆耪塌弦毫侄驹交盗静俏刷三肥乎劈搔惋镰钦茂踢譬栓瘩晋锻症叛珍瘟宦玄冉行选戊淌希乱吉脚谱携充圾敷檄勇抑媚毁翱访我寡睬擂棒隙匪辅个序白粕遏摈彦痉渴空瞄谊颅待欺郡冻揩目境猪奖疚鸦脑宴厕鞘堡矿伦以摹诬焦艇巢青泪俐拣垄羡中曲蔡晕湍侦拭统展虚属谗奥汕勤瘩昔备迸坊蒂恋挖挨韩猿