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1、北京的北京的“大大”与与“深深”以外地人前后居京近二十年，感触最深以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。的，是北京的大。每次出差回来，无论出北京每次出差回来，无论出北京站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼站奔长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。吸顺畅。“顺畅顺畅”本应是空间印象，本应是空间印象，却却由复杂由复杂的文化感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇的文化感受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇北京的魅力，其中说，若是旅行者于北京的魅力，其中说，若是旅行者于“看看过雄浑的都市和皇城之后过雄浑的都市和皇城之后”，去，去“凝视那生息凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情于此的几百万
2、北京人的生活与感情”，会由中，会由中国人的生活之中，国人的生活之中，发现发现“日本人所难以企及的日本人所难以企及的大大和和深深在在”。外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅游者，游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来。清三代帝都的那种皇城气象而来。初进北京，你初进北京，你会觉得马路广场无不大，会觉得马路广场无不大，甚至甚至感到过于空阔，大感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。由天安门下穿过故宫，而无当，大得近于
3、浪费。由天安门下穿过故宫，则像是走过了极长的一段历史。则像是走过了极长的一段历史。于是你又由于是你又由“大大”中感到了中感到了“深深”。久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于也渐渐地偏于“内在内在”。似乎是汪曾祺吧，于似乎是汪曾祺吧，于香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因香港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大样的变幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都
4、会有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，有老人提着鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即以这安详宁静的神情风度，与北京的以这安详宁静的神情风度，与北京的“大大”和和谐。谐。大，即能包容。大，即能包容。也因大，无所损益，也也因大，无所损益，也就不在细小处计较。北京的大，北京人的大气，就不在细小处计较。北京的大，北京人的大气，多少应缘于此的吧。跻身学界，对于北京城中多少应缘于此的吧。跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，学界这一角的大，更更有会心。北京学界的大，有会心。北京学界的大，也不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借也
5、不只因了能作大题目大文章发大议论，凭借“中心中心”的优势而着眼处大，人才荟萃而气象的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，阔大，更更因其富于包容，较之别处更能接纳后因其富于包容，较之别处更能接纳后进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也大学者，囊括大典，网罗众家之学府也”，说说“北大的北大的大大不是校舍恢宏，而是学术气不是校舍恢宏，而是学术气度广大度广大”。北大的大，也因北京的大。当年蔡。北大的大，也因北京的大。当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一北京的一种文化精神。种文化精神。至于
6、其至于其“深深”，天然的是一种内在境界，非具，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略。备相应的知识并有体会时的细心，即不能领略。天下天下的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形势，说势，说“畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东畿辅千山互长雄，太行一臂怒趋东”；还说；还说“太行一脉走塭蜿，莽莽畿西虎气蹲太行一脉走塭蜿，莽莽畿西虎气蹲”。见惯了大山。见惯了大山巨岭，会以为如北京西山者不便名巨岭，会以为如北京西山者不便名“山山”，但但这一带这一带山却给京城气象平添了森严。居住城中，瓦舍明窗，山却给京城气象平添了森严。居住城中，
7、瓦舍明窗，但但见见“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前”。于薄暮时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不于薄暮时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不有世事沧桑之感的。即使你无意于作悠远之想，能不有世事沧桑之感的。即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的大红漆金钉的大门，门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者
8、。四合院是一塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍四世同堂老舍四世同堂中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的人的时代，他们把不同的时代糅到了一
9、块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此 体谅，他们都往前走又体谅，他们都往前走又像都往后退。像都往后退。”这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。“四四世同堂世同堂”是胡同里老辈人的理想，包含其中的是胡同里老辈人的理想，包含其中的“和合和合”也被用也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故
10、宫、天安门，而且那些幸运地描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。史文化。你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。是不便言深的。就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如归如归”之感。之感。或许你有时会为古城景观的破坏或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，而慨叹不已，但但仍
11、能发现古城犹在的活力。北京仍能发现古城犹在的活力。北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何尝一味宁即使胡同人家又何尝一味宁静静燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。的一种情调。士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬士大夫气十足的现代文人还偏爱北京的冬天，郁达夫的北平的四季认为天，郁达夫的北平的四季认为“北方生活的伟大幽北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，闲，也只有在冬季，使人感受得最彻底使人
12、感受得最彻底”，这自然多，这自然多半因了士大夫的半因了士大夫的“有闲有闲”。今天的人们，或许更乐于享。今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋用生气勃勃激情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于一声浏亮十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于一声浏亮【1 1】的鸽哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，的鸽哨中尤令人感得真切。北京是总让人有所期待的，她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写到这里，发她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写到这里，发现自己早已是一副东道主的口吻。我有时的确将北京视现自己早已是一副东道主的口吻。我有时的确
13、将北京视同乡土了。同乡土了。静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日子将给人们带来些什么？人们带来些什么？【答案】17.B18.C19.B20.20.作者作者为什么为什么说说“你在没有走进这些胡同人家之前你在没有走进这些胡同人家之前,关于北京文化的理解关于北京文化的理解,是不便言深的是不便言深的”?请请结合上下文结合上下文具体具体说明。说明。(6 6分分)参考答案：（1）胡同文化是北京文化的保存者，生动地展示着北京市民的安分平和，包含着彼此宽容、体谅、和合的北京文化和精神。
14、（2）厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。（3）胡同、四合院是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。（不完全）20.20.作者作者为什么为什么说说“你在没有走进这些胡同人家之前你在没有走进这些胡同人家之前,关关于北京文化的理解于北京文化的理解,是不便言深的是不便言深的”?请请结合上下文具体结合上下文具体说明。说明。(6 6分分)直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生堪的大小杂院。胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生
15、境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍四世同堂中的英国人彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍四世同堂中的英国人表述其对中国式家庭关系层次的印象：表述其对中国式家庭关系层次的印象：“在这奇怪的一家子里，似在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有
16、各的文化，而们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此又彼此宽容，彼此 体谅，他们都往前走又像都往后退。体谅，他们都往前走又像都往后退。”这种关这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。系结构，推而广之即至街坊、邻里。“四世同堂四世同堂”是胡同里老辈是胡同里老辈人的理想，包含其中的人的理想，包含其中的“和合和合”也被用以构造胡同秩序。厚积于北也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。京的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，不但故宫、天安门，而且那
17、些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。20.20.作者作者为什么为什么说说“你在没有走进这些胡同人家之前你在没有走进这些胡同人家之前,关关于北京文化的理解于北京文化的理解,是不便言深的是不便言深的”?请请结合上下文具体结合上下文具体说明。说明。(6 6分分)直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。堪的大小杂院。胡同人
18、家是北京文化的保存者胡同人家是北京文化的保存者。四合院是一种人生。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安分、平和生动地展示着北京市民的安分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍四世同堂中的英国人彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍四世同堂中的英国人表述其对表述其对中国式家庭关系层次中国式家庭关系层次的印象：的印象：“在这奇怪的一家子里，似在这奇怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝别人的时代，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他把不
19、同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而们都顺从着历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又又彼此宽容，彼此体谅彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又像都往后退。，他们都往前走又像都往后退。”这种关系这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。结构，推而广之即至街坊、邻里。“四世同堂四世同堂”是是胡同里老辈人的胡同里老辈人的理想，包含其中的理想，包含其中的“和合和合”也被用以构造胡同秩序也被用以构造胡同秩序。/厚厚积于北京积于北京的胡同、四合院中的文化的胡同、四合院中的文化，是理解、描述中国历史的重要材料。，是理解、描述中国
20、历史的重要材料。不不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都，都是实物历史，是凝结于砖石的历史文化是实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同人你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的。参考答案一参考答案一：胡同、四合院是实物历史,胡同建筑胡同建筑中的一砖一瓦凝结着这座城市的中的一砖一瓦凝结着这座城市的悠久历史悠久历史。参考答案二：参考答案二：胡同文化是北京文化的保存者，生动地展示着北京市民的安分平和，包含着彼此宽容、体谅、和合的北京文化和精神。2
21、0.20.作者作者为什么为什么说说“你在没有走进这些胡同人家之前你在没有走进这些胡同人家之前,关关于北京文化的理解于北京文化的理解,是不便言深的是不便言深的”?请请结合上下文具体结合上下文具体说明。说明。(6 6分分)就这样，你漫步于北京街头，就这样，你漫步于北京街头，在胡同深处谛在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有“如如归归”之感之感。或许你有时会为古城景观的破坏而慨。或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，叹不已，但但仍能发现古城犹在的活力仍能发现古城犹在的活力。北京是北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为与时俱进的。这古城毕竟
22、不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何了供外人的鉴赏。即使胡同人家又何 尝一味宁尝一味宁静静燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！参考答案三：走进参考答案三：走进胡同胡同深处，接触鲜活的日深处，接触鲜活的日常生活，更能感受到古城犹在的活力。常生活，更能感受到古城犹在的活力。20.20.作者作者为什么为什么说说“你在没有走进这些胡同你在没有走进这些胡同人家之前人家之前,关于北京文化的理解关于北京文化的理解,是不便言是不便言深的深的”?请请结合上下文具体结合上下文具体说明。说明。(6 6分分)参考答案：参考答案：胡同、四合院是实物历史,胡同建筑中的一砖胡同建筑中的一砖一瓦凝
23、结着这座城市的悠久历史。一瓦凝结着这座城市的悠久历史。胡同文化是北京文化的保存者，生动地展示着北京市民的安分平和，包含着彼此宽容、体谅、和合的北京文化和精神。走进走进胡同胡同深处，接触鲜活的日常生活，更能深处，接触鲜活的日常生活，更能感受到古城犹在的活力。感受到古城犹在的活力。21.作者久居北京，对北京文化既有亲切的作者久居北京，对北京文化既有亲切的感性体验感性体验，又有学者自觉的，又有学者自觉的理性思考理性思考。作。作者从提笼架鸟的老人、窗外的西山、浏亮者从提笼架鸟的老人、窗外的西山、浏亮的鸽哨声等的鸽哨声等生活细节生活细节感知这座城市的感知这座城市的文化文化精神精神。试借助这种。试借助这种
24、由表及里由表及里的感知方式，的感知方式，来谈谈你对自己所生活的来谈谈你对自己所生活的周边世界（如城周边世界（如城镇、社区、学校、镇、社区、学校、家庭等）家庭等）的认识与思考。的认识与思考。要求：不要透露你所在学校的信息。（要求：不要透露你所在学校的信息。（7分）分）21.示例：为了锻炼自己，高三寒假，我打算和同桌结伴到哈尔滨看冰雕。临行前，同桌的妈妈千叮咛、万嘱咐，甚至要请假陪我们同行，在同桌的再三坚持下才作罢；而我的父母轻描淡写，简单交代我出门要注意安全，便忙自己的工作去了。一路上，他妈妈电话不断，嘘寒问暖，他简直要崩溃了。平时，我的父母对我的教育比较民主，我也比较独立、善于与别人交流、遇事爱分析思考。而我的同桌这次出门连在自动售票机取车票都不会，因为他一贯衣来伸手饭来张口，缺乏独立性，以致养成了顺从、依赖的性格。由此可见，家庭不仅提供生存所需，也提供了成长空间。对一个孩子而言，拥有一个宽容、赏识、信任的成长环境是多么幸运。在这样的家庭里，孩子会跟着父亲学会勇敢和担当，跟着母亲学会谦和与善良当这样的孩子长大成人，他的人生会有一个宽阔的天地。