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1、高一作文专题像水一样生活语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。结果教师费劲,学生头疼。分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。久而久之,这
2、种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。 真正的水没有香味，因为它是简单的，没有复杂与繁冗。建筑大师贝聿铭说过：“最美的东西是最简单的。”曾被古人当作五大生命元素之一的水无疑是最简单、最常见、最美丽的了。真水实在是一种超然物外的存在，它用简简单单来傲视世间的一切复杂与虚伪。语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。结果教师费劲,学生头疼。分析完之后,学
3、生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。 不知为什么，一直都很喜欢水。这种奇妙的液体是生命的源头，它给了地球上的万物太多的恩惠不仅是物质上，还有精神上的。我想，从水中其实可以悟出一些道理，这些道理能够帮助我们学会生活，
4、了解人生。要练说，得练看。看与说是统一的，看不准就难以说得好。练看，就是训练幼儿的观察能力，扩大幼儿的认知范围，让幼儿在观察事物、观察生活、观察自然的活动中，积累词汇、理解词义、发展语言。在运用观察法组织活动时，我着眼观察于观察对象的选择，着力于观察过程的指导，着重于幼儿观察能力和语言表达能力的提高。 真水无香 四个清静纯洁的字，四个铿然有声的字。 这使我又想起一句话：“清水出芙蓉，天然去雕饰”。然而这十个字描写的仅仅是人的外貌，“真水无香”则是一种精神，一种境界。 真正的水没有香味，因为它是纯真的，没有任何其它的附加物。香水是比不上真水的，纵使它的气息再沁人心脾，它的最初作用也只是为了掩盖另
5、一种气味。从这种意义上说，香水代表着欺骗，真水则是君子坦荡荡的真诚。35作文网 真正的水没有香味，因为它是简单的，没有复杂与繁冗。建筑大师贝聿铭说过：“最美的东西是最简单的。”曾被古人当作五大生命元素之一的水无疑是最简单、最常见、最美丽的了。真水实在是一种超然物外的存在，它用简简单单来傲视世间的一切复杂与虚伪。 面对尘世，面对生活，还是做个纯真与简单的人吧。让自己的心透明，它会让周围的一切都澄清起来的。也许透明的心像玻璃，容易破碎；也许透明的心像水晶，难以寻觅。但请不要怀疑，纵使生活中的虚假与欺骗再多，真人永远不会被遗忘，就像林清玄说的：“倘若心在高处，我们从悲欢中也能看出美丽最美丽的眼睛是流
6、过泪的，最优越的心灵是经过忧伤洗礼的。”拥有人性、思想和情感，抛弃所有的粉饰和附加物，是生活的一种大智慧。 学会生活，请先学会纯真与简单吧，就像那没有香味的真水一样。流水不腐 流水不腐，户枢不蠹。 是一种现象，更是一种哲理。 “生活”二字包含了一种生生不息的活力，而“流水不腐”则揭示出了这种活力的更深层内涵。对于我们来说，时时运动，时时更新自我同样是非常重要的。35作文网 更新自我，必须让知识与信息流动。央视名嘴白岩松戏言，生活在这个知识爆炸的时代，若不读书看报就等于自寻短见。的确，如今刚刚得到的信息很快就会成为明日黄花，但又不能不去了解它们，否则脑子将会成为一潭死水。 更新自我，必须让观念流
7、动。其实知识的发展是在观念与意识的发展下推动的，如果一个人的观念不能及时更新，即使他了解再多再新的消息，也无法真正领会它们，自然也无法跟上时代的步伐，成为生活的落伍者。菜根谭中有这样的语句：“凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。”说的就是这个道理。 学会生活，请先学会更新自己的知识和观念吧，就像那流淌着的永不腐烂的水一样。水清无鱼 水至清则无鱼，人至察则无徒。 一种无奈，一种现实。 这句话本是指人不能对别人要求太高，但我们可以把思维发散，将它当作“曲高和寡”的同义词。在生活中，确实有那么一些人，因为坚持了“清”而变得孤独。 最近读了画家高更的传记。自从走上艺术的道路后，高更一
8、直穷困潦倒，颠沛流离，但他从未放弃对艺术的执着追求。作为后期印象主义的代表，他的意识是超前的，没有几个人能理解他和他的作品。除了与梵高等人惺惺相惜之外，高更几乎没有任何朋友，可以称得上极清的水。他是孤单的，甚至是不幸的，但正是这种孤单与不幸推动了绘画艺术的发展。 的确，世上的清水不会太多也不能太多，但社会是需要他们的。我认为，水还是不要太浑浊，人也要“清”一些为好，尽管可能因此失去朋友，但是会得到更多。 学会生活，有时候也需要清高，就像那没有鱼的清水一样。 李世民曾将人民比作水，红楼梦中说女人用水做的，生物书告诉我们生命是在水中孕育的。这一切都是在提示人与水之间的微妙关系。面对环境污染严重的地
9、球，我们多希望看到青山绿水；面对物欲泛滥的社会，我们多希望看到真水、流水与清水越来越多。真水无香他们说：女人如水。他们又说：真正适合女人的香水是清水。而佛曰：真水无香。真水无香，因为真水本柔，柔得承担不起再多的复杂。一如黛玉。这个红楼里以泪水著名的林妹妹宛如小溪水，她可以为了一朵花的凋零而感伤，也会为了一片叶的坠落而流泪。然而小溪毕竟是有那样一种志向的：我要不断地奔流，直流向大海。看似柔弱无骨的她其实很有自己的见地。相对宝钗的圆滑世故，她更多了一份直白与坚韧。她敢爱敢恨，不像宝钗欲言又止。她敢于反抗，她敢于和封建家族势力作抗争。而她的聪慧与才学，试问红楼里的哪个女子能及？然而雪芹终给了我们一个
10、悲伤的结尾，让我们为这个女子的无法幸福和逝去而扼腕叹息。佳人已东去，然她的纯真、直白与坚强却一如清澈的小溪永驻读者脑海。水一样的女子，诗一般的年华。真水无香，因为真水平凡。一如简爱。她是一个自信而执著的女子。她平凡普通如同遍布地球各处的江水。然而她又是特殊的，因为她的相貌卑微，更因为她有一颗高傲的心。她从小不被人接受，被人指责为何不像其他女孩一样乖巧。但这并不妨碍她日后成长为一个坚强勇毅的女子。她骨子里有着反叛的血液，即使这血仅流淌于一个相貌卑微的女人身上。她说：“你以为我丑、我小、我卑微，就以为我没有心吗？你错了！”是的，江水没有小溪的清澈蜿蜒，没有大海的广阔胸怀，它是平凡的，但它也是伟大的
11、。它是人类成长的摇篮，它汇集了小溪，并伴随它们一同汇入海洋。她有这样的胸怀，因此她的平凡铸造了她的伟大。注入平凡的生活具有钻石般永恒的光彩。水一样的女子，梦一般的年华。真水无香，因为真水博爱，它容下世间万物，却忘了留住自己的香味。一如任长霞。这个有血有肉的真实的女人。它是一片海，因为她有海的胸怀、海的坚毅。世间有几个女人能像她一样？面对险情，她能临危不惧；面对百姓的疾苦，她流下了一行辛酸泪，伸出一双援助手。甚至，她忘了家庭，忘了自己。百姓都亲近她，喜欢她。它有着海一般的人格魅力，她用实际行动言传身教，告诉我们什么才是时代的女强人。水一般的女子，歌一般的年华。不是每一个女子都是一条溪，一流江，一
12、片海。更多的女人，她们是一颗水珠，烈日、风吹之后，也许不复存在。可她们是如此真实的存在过，即使没有香味，可“一滴水能折射太阳的光辉”，是她们美化了我们的环境、我们的心灵。女人如水。真水无香，大爱无言，人生有此境界，足矣！真水无香与人交往，应有真诚。而真诚的意义，便是平淡，便是无香。 -题记 人生活在这个世上，免不了要与人交往。“君子之交淡如水”，我喜欢交往中的澄净，就像蓝灭，晴卒万里；就像大海，宽广博大。这样的交往才有意义有这样的交往的人生才是有价值的人生。 “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”；交往不在多有“诚”则行。如果问人们喜欢哪类朋友，很多人都会说喜欢“诤友”，真是与我心相同也。
13、我与诤友的交往便像清水，澄清又无香。 真正的交往没有任何美好的定语，往往足平淡、朴素的。正是由于此它有时不被人理解，有时甚至蒙上一层黑色的背景。但它就像蒙着黑布的黄金，揭开黑布便是辉煌。 初唐时期的魏征与唐太宗，称得上是这种交往中的典型。魏征不怕碰触龙须，忠诚不二地向唐太宗进谏。良药苦口，唐太宗时常为此而恼怒，几次想杀掉他。但是，正是由于这样的劝谏，才让唐太宗懂得了“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”的道理。历史卜有名的“贞观之治”，大多来自于“真水”的无香。 这样的交往为何无香?这其中的哲理耐人回味。_占书上说：“人之才行，自占罕全；苟有所长，必有所短。
14、”交往的形式多种多样，“无香”与“有香”常在两个时间段到来。先“香”后便无香，反之，交往如真水无香，而后便是香气扑鼻，滋润心窝。 我总是羡慕朋友之间真诚的交往，无香胜有香，就像幸福。人与人之间本就应该这样真水无香。水兮水兮李红 一河碧水，与一位殉道者的英名一起响彻前年，澎湃汹涌了整部历史的河流。如果说一座楼阁可以属于王勃，一爿草堂可以属于杜甫，甚至一个偌大的曲阜可以属于孔丘，那么，汨罗江应该是属于屈原的。楚地的山川，浩瀚湘江，云梦大泽，想像当年那位落魄逐臣，就在这秀丽景致间披发行吟，乘一叶扁舟，朝发枉渚，夕宿辰阳，曾怎样在浩浩江水中上下行浮；想像踽踽独行仰天长问的夫子，曾怎样辗转迁徙，上下求索
15、，掩涕叹息；想像这皎然的江水是怎样承载了一副厚重的躯体和一颗升腾的灵魂澄净如练的碧波之上，渔夫喝酒划桨，一船楚歌一船潇洒。你何不也行吟泽畔，听渔歌唱晚，眺万顷碧波，载酒中流，心随水去？你何不“制芰荷以为裳”，“餐秋菊之落英”？或者你就生活在“九歌”的境界中，做一个“九歌”中的人物：浪漫，多情，而又诗意纵横文采斐然。何苦“举世混浊”而“独清”，“众人皆醉”而“独醒”？你是知道的，尘秽鹊起，诸欲蜂扰，洁身净志是不合时宜的，而将内心的忧愤化为精神的火焰，尤为不合时宜。有高于一世之思想，却无高于一世之命运，这就是你的悲哀。一个真性情的人活在一个最冷酷的现实中，一个最洁净的人活在一个最肮脏的泥塘里，一个
16、最遵循内心真实的人面对的是种种的虚伪和狡诈。你无法对他们宽容，哪怕是丁点儿的虚与委蛇，你谨持自己理想的绝对纯洁。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。世间至清至柔者，莫过于水。于是，你用沧浪清水浣濯自己的精神之“缨”，把生命托付清流，“质本洁来还洁去”。一个忠于自己，忠于自己的感受，忠于自己内心真实的人死去了，一腔最殷红的热血流失在汨罗江中，我们民族的一些真性情也被冲淡了。水能沐浴群生，扬清激浊。屈子自沉后两千多年，孤洁的王国维同样选择了天下之至柔的水。“思想而不自由毋宁死耳”，天命之年的王国维，茕茕向颐和园走来，仿佛疲惫劳顿后的从容归家。佛香阁排云殿下的昆明湖波平入镜，如钩
17、的银月清辉宁静，苍苍大树无语肃然。湖水只有叹息，感叹一位博古通今、满腹经纶的名副其实的大师，在维护自己信仰时的那份悲壮情怀。他遗书的开头两句，无疑是他自沉原因的最准确的揭密：“卑鄙与高尚同在，清泉与污水混流。义无再辱。”这是王国维全部的隐痛和决心。顾炎武在日知录廉耻一则中说：“士大夫之无耻，是谓国贼。”知义者必勇，知耻者必勇，勇于赴死，绰绰有余。作为革命家的陈天华，看到国家已堕落得毫无尊严可言，他义无再辱，赴身日本海；作为小说家、戏剧家的老舍，面对斯文扫地，面对“人民艺术家”转眼沦为牛鬼蛇神，他义无再辱，自沉太平湖。他们选择了死亡，而死亡让生命趋于完美，让生命更具尊严。千古悲欢，诉诸流水。信仰
18、是灵魂的支撑，对一个刚直的文人来说，它比生命重要得多。当肉体的保存与精神的救赎发生无可避免的冲突时，他们毅然选择了后者，让肉体下沉，让精神在碧波中飞升。陈寅恪为王国维写的纪念碑铭这样写道：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤同久，共三光而永光。”被鲁迅称为“中国的济慈”的诗人朱湘，在其海葬一诗中写道：“葬我在荷花池内/耳边有水蚓拖身/在绿荷叶的灯上/萤火虫时暗时明葬我在泰山之巅/风声呜咽过孤松不然，就烧我成灰/投入泛滥的春江/与落花一同漂去/无人知道的地方。”面对人生的悲辛，人心的冷酷，他亦赴身黄浦江中，以自己29岁的生命，完成了对
19、信仰的至高无上的追求。宇宙透明，月光皎洁，星辰晶莹，皆因其长沐银河之水。礼记说：水曰清涤。向义无再辱的自沉者表示敬意吧，他们以绿水清流，做了自己的殓衣，漾荡了自己的精神。奔涌的碧水会托起他们皎洁的灵魂。“水”的感悟 孔子曰：“智者乐水”。 “智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。水遇不同境地，显各异风采；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。 “智者”的智慧当如“乐水”之灵感，
20、时间如流水，我们要珍惜，“子在川上曰：逝者如斯夫。”百姓如江水，为官要慎笃，孔子家语云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦可以覆舟。”水是美丽动人的，红楼梦中言，“女人是水做的骨肉”，台湾民歌唱，“阿里山的姑娘美如水”，荷塘月色写道：“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上”水也是多愁善感的，清新飘逸的仙湖也有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向动流”之叹。水是交友的榜样，“君子之交淡如水”；水也是处世的辨证，“水至清则无鱼” 水中有哲理。 老子曰：“上善若水”。 “水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“江海之所以能为五谷王
21、者，以其善下之，故能为五谷王。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能先，以其无次易之也。”水，是位辨证哲人。“上善”的智慧当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，貌似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水载歌载舞可使角角棱棱的石头日臻完美成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般煅压。 “上善”的智慧当“若水”之随机应变。水，常态为液体，降温至零度就凝固为固体；升温至百度则化为气体聚于低空则为雾，升到高空则成云，凝结下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰借助日光月光，还呈现为霓虹华晕。水以不变呈万态，“大道似水”。庄子云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”是啊，水积不厚
22、深就无力行大船，人若学问修养不高深又怎么能担当重任。“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只要顺此道而游，并不需要自己的意志顺其自然。 水中有道意。 禅语曰：“善心如水”。水利万象万物，“善心”备焉。水凭渗透性强而滋润生物；水靠浮力大而可行舟船；水凭流动不息而改善环境，让地球充满生机；水可降温，水可去污；水可驱动机器，水可以发电生能水的作用无数，水之善心无边。 “善心”的智慧当“如水”之文化。“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常运动？“饮水思源”;岂不是暗示人们不要忘本？“顺水推舟”是昭示人们要善于顺情吧？“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。让我们“如鱼得水”。领略人生的“山青水
23、秀”，“行到水穷处，坐看云起时。” “善心”的智慧当“如水”之充满善意。“水止则能照”蓝天、草木、万物；“水静柔而动刚”，水绝不怨天尤人，只怀一颗善心平常心。 人生处世当如水，善待一切，灵活、善变，不妄求环境适应自己，而善使自己适应环境。人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升能降，适境而生，适境而居。让心永远呈现如“宁静的森林池水”读道德经感悟水的品格与精神 道德经为道教始祖老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。道德经文字简约而深奥，思想丰富而难测，
24、似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。道德经的玄妙是无法尽述的，本文仅对道德经中“上善若水”中水的品格与精神谈一些认识与感想。 老子说，“上善若水”，“水利万物而不争”，“处众人之所恶”，“故几于道”。这就是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。表面上看是消极的处世哲学，无为的，但是品味水的品格精神，可以得出有益的启示： 广济通达。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，故有“海纳百川，有容乃大”之说。它通达而广济天下，山有水则灵，园有水则秀，木有水则青，地有水则绿。水是世界的血液，它与土地结合便是土地的一部分，
25、与生命结合便是生命的一部分，但从不居功，彰显自己。正可谓是青山无墨千年画，流水无弦万古情。水的这种广济通达品格启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀。学习水不争的品格就应该不争名，不争利，将个人价值体现在对事业的默默奉献中。 刚柔相济 。水虽柔弱但意志坚定，它信念执著，追求不懈，没有走不通的路。长江黄河，奔流向前，多少阻隔，多少诱惑，即使层层叠叠、百转千回，东流入海的意志没有一丝的动摇，雄浑豪迈的脚步没有片刻的停留，浪击礁石，纵然粉身碎骨也不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋力前行。孔子评价水“逝者如斯夫”来说明虽是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。崖顶滴水，日复一日，年复一年
26、，咬定目标，硬是将坚硬无比的岩石滴穿。由此启迪我们对事业的追求要锲而不舍。一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神。 公平正义。水心态平和，清心寡欲，它拥有一颗平常心，公平公正。从不嫌贫爱富，不管泥缸瓦罐，还是金盆玉碗，不分高低胖瘦，不分华丽丑陋，均一视同仁，始终坚持“一碗水端平”。公平正义是社会文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准则，只有“端平一碗水”才能赢得民心。 恰到好处。水有三态。即固态、液态、气态。这三者之间在一定的条件下可以相互转化，水在一百度以上转化成蒸汽，在零度以下凝结为冰，常温常压下保持常态。如果环境和条件发生变化，超过一定的度，水的状态随之改变。由此，
27、我们为人处世都要把握好度，处理好有与无、多与少、上与下、左与右、前与后等等关系。工作中度的把握也是十分重要的。 光明磊落。水清澈透明，无色无味。惟其透明才观得鱼戏浅水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成，才无做作。即使蛰伏地下，依然清澈纯真。若以水为镜，能辨出忠奸善恶，照出真善美，假恶丑。人若修养到像水一样光明磊落，玉洁冰清，心地充满阳光，阴影自然远去。 聚集力强。水的聚集力非常强大，一旦融为一体，就不分你我，荣辱与共，休戚相关，朝着共同的方向前进。水聚集在一起就能显示自己的强大力量，故有“团结一心、其利断金”之道理。这印证了要把我们的事业不断发展壮大，推向前进，就要团结一切可以团结的力量，而要
28、做到这一点，需要荣辱与共、包容豁达的境界与情怀。 承载无限。水中承载着无限的生命，因为有了水，生命才能繁衍不止、生生不息。水的承载力还在于既能托起一叶扁舟，也能负荷万吨巨轮。如果把人民比喻为水，江山社稷就是舟船，故有水能载舟亦能覆舟之理。（补充原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。）人生当如水古今中外，对水的比拟甚多。一句“上善若水，水善利万物而不于万物相争”，说最高尚的品德像给万物带来益处而不求回报的水一样，可谓把对水的比拟推向某种极致。近读有关新解“上善若水”的文字，感念世事人生，不觉便生出感慨：
29、以水为镜，可映鉴人生。人生如水，方潇洒一世。平和心态静如水。唐代诗人刘禹锡感叹“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”。人心虽不如水，但不等于不可以达致。水从高处来，只向低处流，及至归入大海，贵在平静低调。人生如是，遇事当有平常心：知足者常乐-在名利问题上，没有奢望，就没有失望，更不会绝望；能忍者常安-除非大是大非，少争我高你低，忍耐、忍让一下也就海阔天空、心平气和了；老实者常在-不做亏心事，当个老实人，吃得香、睡得稳，有时眼前可能吃点亏，但最终不吃亏。正直为人明如水。水无颜色，晶莹剔透，清澈见底。为人、处事、做官，若透明如水，则一生光明磊落，社会风气必也清纯。弘扬正气，激浊扬清，须有些等清澈本性，
30、正直为人；待人接物，不分远近亲疏，一视同仁；人际交往，不搞拉帮结派，一泓清水；听到闲言，不搞兴师问罪，一笑置之；开展批评，不转弯抹角儿，一吐为快；法律面前，不分权贵庶民，一律平等；原则问题，不随波逐流，一身正气。轻看名利淡如水。人生于世，若能学水的清澈本性和“利万物而不于万物争”的品格，则不仅精神居于高处，人生也将进入开阔处。要达到如此境界，最需摆脱名缰利锁的束缚。雁过留声，人过留名，想留个好名声，无可厚非，但不能为名所累。“人心是杆秤”，“政声人去后”。只要行得稳、坐得正，多做好事、少办错事、不办坏事，如名声不请自来。若谈泊名利，不为名利而争，人生必甚畅意。须知，“家有黄金万两，每日不过三餐
31、；纵有大厦千座，每晚只占一间”，金钱乃身外之物，生不带来，死不带去。有道是:人不能把钱带进棺材，不义之财却可以把人送去坟墓。读山品水 山水之美，古今皆谈，然而人们谈得最多的，还是山的灵性和水的神韵。 孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。”仁者在山的稳定、博大和丰富中，积蓄和锤炼自己的仁爱之心；智者则步水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和机敏这就是山水可以陶冶人的情操的根本原因。 山水之乐，在于拥有一双善于观察的锐眼，拥有一颗善于感悟的慧心，拥有一份“行到水穷处，坐看云起时”的淡然从容的心态。山，无论是沉稳敦厚、绵延横亘，还是险峻挺拔、巍峨磅礴；水，无论是灵动聪慧、新奇秀丽，还是浩浩荡荡、汹涌
32、澎湃，只有用心去品读，才能悟出其中的内涵与韵味。 人们通过读山品水，可以领悟到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，寻觅到自己精神家园的相通之处，故历代文人墨客无不徜徉于名山大川以寻求灵感。登高则情满于山，观海则意溢于水，吐纳珠玉之声，卷舒风云之色，仪态万状，咫尺千里。 “采菊东篱下，悠然见南山。”如果没有对田园生活的热爱以及与大自然融为一体的超然物外的心境，诗人怎会领略到此番美景、此种人生真谛？“明月松间照，清泉石上流。”皎洁的月光洒在松林间，地上布满了斑驳的光点；清冽的山泉在山石上静静地流淌，犹如一条洁白的素练。这句诗真是“诗中有画，画中有诗”。诗人以生动而自然的语言，描写了秋天里清幽明净的月夜
33、山景，意境优美，情趣盎然。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这句诗描写了动人的枫林晚景，其实又何尝不是对燃起的熊熊生命之火的赞美呢？“飞流直下三千尺，疑似银河落九天。”这句诗描写出了庐山瀑布的磅礴气势。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”西湖的景色无论是晴天还是雨天都十分美好。江山如此多娇，难怪李白有诗曰：“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟。” “感时花溅泪，恨别鸟惊心。”流连于山光水色之间，徜徉于名山大川之中。外物的晦明变化，只因内心情绪的变化而有所改变。借助于山水，表达自己的人生感慨际遇，抒发自己的理想抱负，也是文学史上一道亮丽的风景。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，这是对友情的真挚歌
34、颂；“会当凌绝顶，一览众山小”，这是杜甫登高望远油然而生的自豪感；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这是陆游对未来生活的向往与执著；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，这是苏轼对英雄人物的敬仰与崇拜；“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里”，表现了曹操一统天下的宽阔胸襟与伟大抱负 读山，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，各有各的读法。视角不同，意境也不同：远读其苍茫，近读其清幽，精读其豪放，细读其深沉。读青、读绿、读和谐、读静谧。“不登高山，不知平地”，是一种发现；“山外有山，天外有天”，是又一种发现，在群山中，看雾舒展，心胸顿觉舒畅，尘世的困顿，像那云雾飘远。“高山仰止，景行行止”，是
35、一种境界；“重于泰山，轻于鸿毛”，是又一种境界。“咬定青山不放松”，是一种坚守；“砥柱触天立中流”，是另一种坚守。“五千仞岳上摩天”，是一种豪壮；“夕阳山外山”，是又一种豪壮。 不要以为山是凝固的，山是岿然的活物。品酒要慢，赏画要细，看史要智，读山更要睿。读山，读怪石嶙峋中一棵树木，读出生命的顽强。读草木攒动，读出生命的活力。读岩石积淀，读出生命的沧桑。山可读，史可鉴。读山霸气，霍去病封狼居胥；读山慷慨悲歌，狼牙山，五壮士跳下悬崖舍生取义；读煤山，从崇祯皇帝自缢看到一个王朝的灭亡；读会稽山，读出了越王勾践“三千越甲可吞吴”的忍辱负重；读定军山，读出了三国黄忠的睿智品水，由于各人的气质不同，心境
36、不同，也各有各的品味。静品，方能进入神清气爽的境界.在文人眼里，水是温柔的，因此他们常常把柔情蜜意的水与悠悠无尽的爱联系起来。水之悠长，好像爱情之天长地久；水之曲折，有如爱情之好事多磨；水之深广，仿佛爱情的深沉广远；水之波动，似若爱情的起伏波澜。在哲人眼里，水是运动的，悟出的是人生的哲理。孔子说：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，感叹的是人生之有限而宇宙之无穷。孟子说“民归之犹水之就下，沛然谁能御之”，比喻民心似流水，谁也无法抵挡。荀子对政权与人民的关系，给后人留下了发人深省的警句：“水则载舟，水则覆舟”。老子呢？他既说“天下莫柔弱于水”，又看到了水“莫能御之”的力量。 云山苍苍，江水茫茫
37、，读山品水，意味深长。 在山水的诗意旅途中，现代作家们继承了优秀的文化传统，而且又注入了新的时代内容。台湾著名诗人余光中在乡愁四韵中写道：“给我一瓢长江水啊长江水/酒一样的长江水/醉酒的滋味/是乡愁的滋味/给我一瓢长江水啊长江水”在这里，作者借用长江这个独特意象，抒发了他那无法排遣的淡淡的忧伤，表达了对故乡和亲人的深切思念，以及渴望两岸早日统一的强烈愿望。浓浓的乡愁，震撼人心，催人泪下。 我们要真想对山水有所亲近，那就得用一份虔诚三份敬仰去读去品。大到千年的古树，小到嫩稚的小草；高到那耸入云端的峰顶，低到那承载溪水流淌的峡谷；壮到那延绵不断的山群，微到那弯弯山路扬起的尘土，都是拨动我们心弦的欢
38、歌，荡涤我们心灵的圣经。 热爱生活、热爱自然吧！只有富于才情的人才能读出山水的色彩，品出山水的魅力，从而享受山水的美好情趣与高洁乐趣。那无言无语的山水凝聚着大自然的精华，而我们自称主宰生活的人啊，与之相比只不过是一群浅浅的小溪而已。 茫茫人海，匆匆过客，青山依旧在，江河向东流。少一点浮躁，多一点沉寂，不图在喧闹中有何浪名，只求在清净中寄情于山水。读山品水，戏笑人生，这是一种超然的境界。请君试问东流水 水，是世上生命的源泉，是哺育文明的乳汁，是催放诗歌之花的甘醴。 地球表面百分之七十由水构成，天下芸芸众生，有谁能离得开水呢？早在两千多年前，孔子就将山与水分举并论：“智者乐山，仁者乐水。”他那哲人
39、的玄思，启发了后人不止于山水审美的智慧。前人的四喜诗说人生四大赏心乐事，即所谓“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”这一偏于世俗的快乐，竟然也要请久旱之雨这种“水”来领衔。 水，更是中外诗人讴歌顶礼的对象。“关关睢鸠，在河之洲”，揭开诗经的封面，只见一片北方的水色河光，照人眉睫；“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，翻开楚辞的篇页，你会看到南方的湖波江浪，浸湿了屈原本就涕泪交侵的诗行。先秦时代的水流，流过汉魏六朝，流过唐代划分为初盛中晚的诗人的篇章，在宋词中也波光潋滟，浪花飞扬。 一在一般的常态之下，水性是温柔的，成语说“柔情似水”、“好风如水”，就是将水比为人的内在柔情和自然界的外在
40、好风，曹雪芹在红楼梦中通过贾宝玉之口，说“女儿是水做的骨肉”，也是将水和儿女柔情联系在一起。水性柔和，而人世间山长水远的友情和如鱼得水的爱情，也使人在友情爱情与水之间，常常不免一线相牵，更何况舟船是古人的主要交通工具，津口与渡头，常常成了友人或情人挥手长劳劳相望各依依的场所。同时，流水又象征着韶光飞逝永不回头，而人生易老，相见难期，因此，许多抒写友情或爱情的宋词，就更是与水结下了不解之缘。水意象，在这种题材的词作中，有十分重要的地位，如树之于山，如花之于树。今人送别友人或情人，除了少数因乘船是在江干河畔之外，大都是在火车站的月台或在飞机场的大厅，只有车声与机声的隆隆，而没有流水的潺潺与波光的滟
41、滟，其间当然也仍有水，不过，如果那不是售货亭小卖部的矿泉水，就是彼此之间夺眶而出的泪水了。 唐诗人许浑喜水，他的诗中多用“水”字，人称“许浑千首湿”。宋词呢？除了水柔，友情之情与爱情之情也柔，许多宋词之所以被水打湿，还因为在宋代的词人之中，南方人占百分之八十以上，而宋词特别是其中的婉约词，更是典型的南方文学，而从地理环境观之，南方是所谓水乡泽国，尤其是南方中的“江南”。在水乡泽国这样的大背景前演出的友情与爱情，当然更是水灵灵而水淋淋的了。如王观的卜算子送鲍浩然之浙东： 水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。 才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。 这是一首新鲜脱俗的
42、送别词。浙东即今浙江东南部，宋代属浙江东路，简称浙东。王观以横流的眼波比水，以蹙皱的眉峰喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙东山水清嘉，并寄寓自己对友人的惜别与祝福。这首词，宛如一阕活泼倩丽的轻音乐，没有离别的感伤，而只有俏皮的描绘与祈愿。但是，如果没有对水的别开生面的奇想，这首生花之词就会花叶飘零，那妙曼的琴弦也会喑哑了。 苏东坡的虞美人就要沉重得多，据说，此词是他在淮上和秦观饮酒话别之作： 波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨向西州。 竹溪花浦曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴在尘埃？酝造一场烦恼送人来！ 秦观是“苏门四学士”之一。苏东坡慧眼识珠，对秦观逢人说项，揄扬引荐不遗余力
43、，秦观对苏东坡也深怀知遇之情，绝不像现在某些文学青年之过河拆桥，见利忘义。元丰七年（1084）十一月，两人相会于高邮，秦观渡淮相送二百余里，于淮上依依惜别。东坡别后作此词，词的上片写刚刚分袂之后的别绪离愁，下片追忆往年同游无锡、吴兴等处之乐，以相识相知却不得长相聚而徒增烦恼的反语作结，表现了他们之“友谊地久天长”。无情流水有情人，如果没有那条无情的汴水，诗人的有情啊友情，就不会反衬得如此动人情肠了。“无情汴水自东流，只载一船离恨向西州”，这一名句成了后人朝香的经典，苏东坡的门人张耒的“亭亭画舸系春潭，只待行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南”（绝句），就是模仿他的老师。从李清照的“只恐双
44、溪舴艋舟，载不动许多愁”（武陵春）之中，也可见苏东坡的流风余韵。 水与爱情的关系，似乎比水与友情更为密切。水，是柔情蜜意悠悠无尽的爱情的象征，也是古代情人惜别几乎不可或少的见证。水之悠长，好像爱情之天长地久，水之曲折，有如爱情之好事多磨，水之深广，仿佛爱情的深沉广远，水之汹涌，似若爱情的起伏波澜。隐居杭州西湖孤山二十年的林逋，爱梅喜鹤，终身未娶，人称“梅妻鹤子”，但这位似乎不食人间烟火的诗人，好像也曾经在爱河中泅泳过，不然，他很难写出那首情长语短悱恻缠绵的长相思： 吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成。江头潮已平。 钱塘江为古代吴越两国的分界线，江北为吴，
45、江南为越，滔滔江水，不知见过多少有情人的离合悲欢，而今又成了这首词的抒情主人公的见证。莎士比亚说过：眼泪是人类最宝贵的液体，不能让它轻易流出。情动于中而形于泪，在潮水已平船帆欲发之时，这一对即将分离的恋人双双止不住热泪盈眶，泪水与潮水一起泛滥。自白居易以来，长相思词调多用于抒写男女情爱，而将情爱与水结合起来表现却又十分出色的，当数林逋这位单身贵族。 在宋词中，从人间到天上，水与爱情真是一水牵情万里长。谢逸曾作蝴蝶诗三百多首而颇多佳句，遂得“谢蝴蝶”的美名，他在鹧鸪天中就曾写道：“愁满眼，水连天。香笺小字倩谁传?梅黄楚岸垂垂雨，草碧吴江淡淡烟。”他写的是地上之水与爱情，而秦观呢？他的名作鹊桥仙中
46、的“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，咏唱的却是天上之水与爱情了。词咏长江，本来是由南人而且是蜀人的苏轼夺得冠军，“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，可以说无人能出其右，但身为北人籍贯山东无棣县的李之仪，却要南下挥毫，以一首小算子企图与苏东坡来争一日，不，一江之短长： 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。 此词的气象与内涵不能与苏词相比，如同武林中的一般高手不能与顶尖的超一流高手相比一样。但此词“我”、“君”对举，“长江”一线相牵，写来也情深意挚，回环婉曲，颇具创意。苏词如黄钟大吕，此词似洞箫
47、横吹，同时代的苏东坡读了，只怕也要拍案击节吧？我曾听过台湾旅美名歌唱家施义桂唱过这首词，那浑厚的男高音真是令我中心如醉。当代台湾名诗人余光中纸船的“我在长江头/你在长江尾/摺一只白色的小纸船/投给长江水/我投船时发正黑/你拾船时头已白/人恨船来晚/发恨水流快/你拾船时头已白”，他遥承的不也正是此词的一脉心香吗？ 二 人生天地之间，有大漂泊与小漂泊，而“漂泊”本来从水，小飘泊和水结下的更是不解之缘。 在茫茫的宇宙之中，人本来就如一叶浮萍。李白早就说过“天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客”，他将天地比喻为万物当然也包括人在内的临时旅舍，实际上是指生命短暂的人，在无穷无尽的时空中有如一次漂泊，此为“大漂泊”。而小漂泊呢？今日之人一生尚且迁流升沉不定，何况是命运更难自己握在掌中的古人？去边塞征战，赴都会赶考，官宦迁徙，游贾四方，战争离乱，虽然安土重迁是中华民族的传统观念，但众生仍然不免自觉或被迫四处漂泊，加之古代的交通与通讯原始落后，既无汽车的四轮或火车的千轮飞转