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1、三字经全文人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷
2、。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，乃白黑，此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调叶。九族者，序宗亲，高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。五伦者，始夫妇，父子先，君臣后。此兄弟，及朋友，当顺序，勿违负。有伯叔，有舅甥，婿父翁，三党名。斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。有古文，大小篆，隶草继，不可乱。若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者
3、，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世
4、。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载
5、，国祚废。太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角
6、，身虽劳，犹苦卓。苏明允，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若荀卿，年五十，游稷下，习儒业。彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满籯，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。三字经共1000多字，自南宋问世以来，已有700多年历
7、史，可谓家喻户晓，脍炙人口。三字经三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物，即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。第一讲：人性本性专精画外音三字经是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。三字经一经问世，即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材，而在和百家姓、千字文合称的“三百千”中，只有三字经被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典？钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典？在看似简单易懂的字句背后，都包含着
8、什么样的深意？而对于今天的人们，三字经还有着什么样的启发意义呢？请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第一集。钱文忠：今天每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子背着一个很大的书包，里边装满了各种各样的课本，沉甸甸的一个书包。这个课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂、统一发放，这是现代的孩子。那么我们不禁要问：在传统的中国孩子们用什么东西来做教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？毫无疑问当然是有的，只不过当时没有一种政府统一安排的教科书，启蒙的，没有。而到了中国宋朝以后，突然出现了一部三字经，来历不明。为什么说它来因不明呢？我们连它的作者是谁都不怎么知道，而这部书三字
9、经，从宋朝开始一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢？从内容到形式它都有自己的特点。从形式上看三字经嘛，三个字一句，三个字一句，琅琅上口，非常易于记诵，在古代是可以唱的。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，我们知道叫“三百千”，三字经、百家姓、千字文统称“三百千”，这都是孩子启蒙读物。那这里边大家一听这个排列，“三百千”马上会有一个感觉，为什么这个三字称经呢？为什么百家姓不叫百家姓经呢？为什么千字文不叫千字经呢？那就彰显了三字经的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是至高无上的一种地位和荣誉，三字经就是这么重要的一部传统的启蒙经典。也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一
10、定很简单了，有什么值得讲的呢？错了，这个看法，三字经的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统，所以我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解三字经所经传达给我们的一种文化信息，我们才能理解三字经为什么能够流传到今天，我们才能理解三字经对于今天我们这些中国人来讲，特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么，就让我们一起来学习三字经。画外音为什么一本儿童启蒙读物、一个儿童识字课本，被大家尊称为三字经，在看似简单易懂的文字背后，都包含着什么样的深意？而钱文忠教授又会对传统经典三字经做出什么样的解读呢？“人之初，性本善；
11、性相近，习相远。”钱文忠：“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲了是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善良的还是恶的？古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩，在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法，一派孔子的说法，我们后面还会讲到儒家的创始人，孔子的说法是什么呢？就是接着三字经的后六个字，“性相近，习相远”，什么意思呢？孔子认为啊，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会
12、变得差别越来越大，本性相距并不远，这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，荀子甚至和法家有好多关系，荀子的看法是什么呢？“人之初，性本恶”，人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有奶汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶，而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。那人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧？那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢？是孟子一派的
13、思想。亚圣孟子，孟子这一派的思想家，儒家思想是认为“人之初，性本善”的，大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道，我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都是有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说，“人之初，性本恶”，正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把从管理上、社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢？我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传
14、统的主流就是接着三字经开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，“人人皆可为尧舜”，那还需要制度吗？每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。画外音即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂
15、。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点，其中最重要的就是“四心说”，那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢？钱文忠：孟子何以断定“人之初，性本善”呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性本善”，自然有他的道理。在孟子当中，他说人要有“四心”，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（孟子?公孙丑上）孟子就认为人必须有这四种心。恻隐之心，一种同情心；羞恶之心，一种觉得不好意思、害羞，觉得一种很自省的一种心；辞让之心，应该让，彼此谦让，彼此谦退；有是非之心。他认为人必须有这四个心，没有这四个心，那就称不上
16、是人了。这是孟子的看法，比如讲“无羞恶之心，非人也”，这个我们比较好理解，人都有一种害羞之心，比如我曾经举过一个例子，比如讲我们都记得美国有一个非常著名的影星，玛丽莲梦露有一张照片，这个照片传遍了世界，她正好穿着裙子，在路上走，经过一个地下的出风口，地下的出风口突然上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来了，梦露一个动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心，她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，我们在历史上可以举出好多例子，来证明人性的问题很复杂。我给大家讲一个故事，曹操，大家都知道，曹操有四个儿子，当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子，但是历来的传统说法，都说曹操有四个
17、儿子，曹植，才华横溢，文采斐然，为人忠厚，非常温良，曹植的才华高到什么地步呢？在曹植以后的几百年，有一个同样是大才子的人，谢灵运，谢灵运讲如果天下的诗才，天下写诗的才华，有一石的话，一石，这两个字读音都可以念，有这么多份量的话，曹植一个人占了八斗，这就是“才高八斗”这个成语的来历，剩下的两斗是谁的呢？谢灵运也不客气，我，一斗半，那么还有半斗谁的呢？全中国别的人来分。但是谢灵运那么高傲的人，有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗，而曹植的天性，他觉得这个名位，自己能不能接他父亲曹操的班，是天定的，他不费尽心机去争，好，曹丕，曹丕这个人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的儿子啊，可这两个亲兄弟这个人性
18、、本性，相差可就太远了。曹丕也有文采，曹丕也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了，他只能这一群人去分那个半斗，他那个兄弟一个人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是他同时呢也好舞枪弄棒，曹丕啊，非常擅长剑术，在中国武术史上曹丕是有一席地位的。同时这个人占有欲非常强，比如攻下邺城的时候，曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢？他不是指挥将领，不是去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，他没有，他先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆。因为甄氏很漂亮，他占有欲极强，这是曹丕，至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家都知道，他跟曹植不相往来，亲兄弟啊。画外音“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本
19、是同根生，相煎何太急？”相传这是由才高八斗的曹植所做的七步诗，是对于急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟都会有这么大的差距？他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢？钱文忠：曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，就他这个头发胡子可能都是黄的，非常骠悍，这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下过他力大无穷、武艺精湛，他射箭百步穿杨，能够射中百米以外的一根头发丝，而力气大到什么地步呢？有一次曹彰很有意思，有一次不知道怎么跟老虎打起来了，他跟老虎打架，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，这老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎扽住了。又有一次，据说这曹彰呢去找一个象打
20、架，他估计跟人打实在不过瘾，都打不过他，他过去把那象给摁在地上，那象也动不了，所以曹操在战争当中，比如他见到马超那个时候，纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹，咳，假如我这个儿子曹彰在此，有你马超什么事？可见曹彰的性格就是勇武骠悍，傻不楞登，他没有什么心机。曹操还有个儿子，曹冲，这是中国著名的神童啊，曹冲称象是个很有名的故事，史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操，大象，当时的中原地带象很少，看到这么一庞然大物，曹操就带着手下的群臣，将领，都琢磨说，这象有多重？那怎么称？哪儿去找那么大的秤啊？没有，大家你一言我一语，这象有多重，曹冲那时候还不到十岁，就在旁边说，哎，这有什么难的
21、，来来，开条船过来撑条船来，把这个象搁到船上，那么船不就沉下去了吗？我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这个象有多重。他怎么做呢？有两种说法，一种说法是往上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船，哎，刻得这道线又到了，我就称称石头多重，这像不就有多重了吗？这是利用的排水量的原理嘛。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到这么高，那我倒进去几桶水，每桶水几斤，我不就知道了吗？这个故事我想说明的是同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我们对“人之初，性本善”这六个字是不是可以打个小小的问号？但是我想，“人之初，性本善”这六个字，是中国文化对
22、人类的美好信念和期望，如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。画外音一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定，是无法改变的话，那么接下来三字经又传达了一种什么样的思想呢？钱文忠：“人之初，性本善”是孟子的思想，接下来“性相近，习相远”，就是孔子的思想，这比较符合孔子的思想，但跟前面那六个字是有点矛盾的，大家发现了吗？你既然“人之初，性本善”，那怎么后来又变成“性相近”了呢？对吧，但后面六个字就是“性相近，习相远”，人的本性本来差距并不远，“习”在这里不是学习的意思，是熏染的意思，受影响，被熏染，被污染的意思。本性本来差距并不远，
23、但是因为后天你受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事，也是可以成立的，也许曹植、曹丕、曹彰，曹冲小时候，三个月的时候，大家都差不多，但是由于后来成长的经历不同，环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。在这方面我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，这样的例子在历史上也有。我老家是无锡的，无锡下来有一个县，现在也是一个市叫宜兴，也是很有名的，陶都，出紫砂，当地当然出了很多很有名的人，但是其中有一个人恐怕是最有名的，周处，晋朝的周处，这个人天性善良，天性不坏的，蛮好的一个人，但是由于从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他上
24、规矩，慢慢地就瞎混，在周围瞎混，受到了这种不好的风气的熏染、影响，长大了以后啊，变了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人，就动不动跟人打架，打得人家头破血流，满地找牙，他力气很大，那么这么一来，周围的人见了周处就躲，都惹不起我还躲得起，谁愿意被你打啊？周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天呢，他突然发现，哎，怎么谁见我都躲啊？他就去问一个老者，一个长者，一个老爷爷，那就明他天性不坏，他对老人还是尊重的，他就去问这个老爷爷，“老人家，为什么乡邻啊，邻居啊，乡亲啊见了我都躲呢”？他没有上去把老爷爷也打一顿，他没有，他是比较尊敬地问老人家，这就反映出他天性不错，老人家理都
25、不理，说你不知道啊，周处，我们这边有三害啊，周处说“哪三害？说来听听”，第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人吃家畜，这是一害，害得大家鸡犬不宁。第二，你看，村前面的河里有一条蛟龙，那基本上就是大水蛇了，一种蛇，恶蛇，谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。周处说，这不才两个吗？三害，还有一害呢？那老人家说，就是你周处。周处这一下，他天性好，他一下子觉得，哎哟，原来我那么坏了已经，我原来我觉得挺好的一个人啊，我也知道尊敬老人，怎么一下子乡亲把我当一大害啊？幡然醒悟。在传说当中，周处上山杀掉了这个老虎，为民除害，下水潜到河里斩杀了这个蛟龙，为民除害，而自己从此良心发现，本性善良的天性发现，彰
26、显出来，从此一路上进，奋发前进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多的好事，在历史上留下了非常好的名声，周处的墓还在。画外音对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染，这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方向发展？三字经会告诉我们什么样的方法呢？“苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”钱文忠：三字经接下来讲的是“苟不教，性乃迁”，什么意思啊？如果不去教育，如果不接受教育，这个教可以理解成两方面，如果不去教育他，或者人不接受教育的话，“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁，你的人的本性坏的东西就会生发出来。周处，前面周处这个故事，也可以说明这个问题
27、，苟不教，性乃迁嘛。而“教之道，贵以专”，教育的道，根本大道，最重要的是什么？最珍贵的是什么？专一，在三字经里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历。在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明三字经的这一点。我们知道，明朝著名的一个书画家唐伯虎唐寅，当然恐怕现在好多人知道唐伯虎还是因为周星驰，因为有唐伯虎点秋香，大家都知道，那在历史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列为“明四家”，了不起的才子，风流才子，大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，从小就有绘画的天才，天性很好，不错，有天赋，很早啊，这个绘画就小有名声，所以当地的富豪之家，经常把小唐伯虎请去作画，那唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名
28、，风流倜傥，但是唐伯虎的母亲，很了不起的一位女性，就觉得你这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足，你不行，你必须专心致志，好好给我去这几年画，把绘画艺术给钻透了。那么母亲就跟唐伯虎讲了，沈周那个时候已经成名了，大画家，就住在离家不远的地方，我给你理好包裹，理好行李，你，当然妈妈不舍得，但是为了你的前途，你去跟沈周学画。那唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李，高高兴兴的去拜沈周为师。到了沈周那里，稍微学了几年，一两年吧，唐伯虎发现，哎，自己很不错嘛，再看看老师的画，也不见得比我强到哪里去，我这也很不错，又开始动了这个脑筋，又不太专心。想回家，想家了，我想回家，沈周看出了唐伯虎的心
29、理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，说准备一桌饭菜，送送唐伯虎，让他出师吧，让他回去吧，不用再学了，他不是觉得不错吗？做完了这桌饭菜，就把这个饭菜送到院子里一间独立的房子里，这间房子呢，唐伯虎从来没去过。画外音这到底是一间什么样的房子？为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢？而唐伯虎的这次经历，又说明了一个什么道理呢？钱文忠：唐伯虎走进这间房子一看，哎呀，发现这房子怪了，怎么天底下有这样的房子？怎么怪呢？这房子居然有四扇门，他进去一扇门，东南西北各一扇门，而每一扇门外，都是不同的风景，这一道门外边姹紫嫣红，那一道门外这莺歌燕舞，这一道门外边流水潺潺，唐伯虎好玩啊，他不专心啊，
30、他一看，哟，这师傅可真够坏的啊，原来花园里有那么好玩的去处，他不告诉我，我今天满师了，他告诉我了，我也先不吃饭了，我先出去看看。往东门，想去看姹紫嫣红，看花的时候，咚一下，撞一包。往南门，想去看莺歌燕舞的时候，咚一下，撞一包。往西门，想去看小溪潺潺的时候，咚一下，撞一包。头上三包，这才明白全是沈周在墙上画的。沈周在墙上画了三扇门，画了外边的风景，唐伯虎一下明白，他聪明，他天性还是够的，原来画无止境，自己这点还差远了。那这个时候沈周就进来了，唐伯虎啊，吃完饭你可以走了，别学了，你很厉害。唐伯虎扑通跪下，老师，您还是再让我跟您好好学几年，从今往后，专心致志，又学了好多年，那这个时候呢，沈周就告诉他
31、，你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨去做一桌菜，谢师宴，来感谢老师对他的栽培，他又把这个菜做好一桌，放到房间里，那么这个菜里面有鱼嘛，江南嘛，鱼虾多，旁边就跳过来一只馋猫，要来吃这个鱼，唐伯虎当然就要把这猫给赶走，不能让它吃了，师傅没吃，这猫一窜，朝东墙上的窗口想逃出去，啪，这猫撞一包掉下来了，这猫爬起来往南墙跑，那儿有一窗，啪，又掉下来，猫也撞了三包。唐伯虎自己忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，这猫也不分出来。这个故事无非是要说明，你学任何一样的东西，必须专心致志，必须持之以恒，你才会有所成。那么三字经接下来还讲述了好多关于学习环境的问
32、题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、所赖以开放的土壤，我们应该为学习中的孩子，准备什么样的土壤条件？我们应该给他创造什么样的外部环境？请大家听下一讲。第二讲：环境师生画外音“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。窦燕山，有义方；教五子，名俱扬。养不教，父之过；教不严，师之惰。”在这段三字经中，讲了孟母是如何教育孟子的，这就是孟母三迁的故事，还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是五子登科的故事。在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威，但是当父亲或教师有错误的时候，该如何对待？我们现代人又该如何正确理解中国传统文化中的
33、思想观点呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第二集。钱文忠：三字经在“教之道，贵以专”以后，紧接着又是四句，哪四句呢？“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”。“昔孟母，择邻处”这样六个字，以另外一个名字而闻名，孟母三迁，孟母三迁出于西汉刘向的一本书，叫列女传，讲历史上各种伟大的女性，而孟母这个故事也在里面。这是什么样一个故事呢？孟子小时候，父亲很早就去世了，家境非常贫寒，所以住在一个破房子里头，而这个破房子还不能在城里头，古代也是一样啊，城中心的房价贵，住在城外，而且城外还不能在城外很好的地段，在哪里呢？在墓地旁边。那么经常有人出殡，办丧事，小孟子耳濡目染，天天生活在这样的环境当中，他就受到
34、了熏染，所以小孟子从小就学人家哭丧，他没事就哭，没事就摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆，学各种各样的丧仪，这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家，从第一个住处搬到第二个住处，第二个住处搬到了哪里呢？不巧，搬到了市集上，搬到了一个商业街的附近，而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然要天天杀猪卖肉，天天要在那里剁肉，小孟子又没有事干，学着肉铺天天也在那剁肉，然后讨价还价，学人家这一斤肉多少钱，这是后腿，这是前腿，这俩蹄子，这个下水，就变成了一个卖肉的孟子。那么孟母当然更着急，这当然对孩子的成长是不好的，更何况当时是看不起商人的。咬咬牙，再搬家，这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰
35、难的事情。这一次搬到哪里？第三个家，搬到了一所学校的附近，弦歌不绝，书声琅琅，孟子受到了学校的熏染，就从此开始学什么呢？学打躬，作揖，因为这是师生之间的规矩，跟着耳朵听着在那儿背，读书念书，变得彬彬有礼，这就是孟母三迁的故事。这个故事说明什么？说明为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。“昔孟母，择邻处；子不学，断机杼”，那么接下来的故事，“子不学，断机杼”是怎么一个故事呢？小孟子长大了，长大了要读书去了，但是呢，还是个孩子嘛，童心嘛，经常翘课，孟子读书也烦，经常逃课，不去上课。有一天啊，这小孟子又逃回来了，听着听着课没劲又逃回来了，孟母正好在织布，因为孟母那个时候
36、主要靠织布、靠卖布来维持生活，一看到孟子又回来了，说过孟子好多次的孟母这个时候一句话没讲，就把织布的梭子，机杼，就是织布的梭子给弄断了，敲断了，这当然就意味着这一匹布，马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，他当然非常孝顺自己的母亲，就跪下来，就问妈妈，您为什么要这样？孟母就告诉他，读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的，才能织成一匹布。而布只有织成一匹了，它才有用，才可以做衣服，才可以做被背单，对不对？你这读书也是这个道理，你不能专心致志持之以恒，像你这样半途而废，浅尝辄止，你怎么能够成才呢？那孟子受到了母亲的教育，从
37、此以后专心致志一心向学，后来成为了一代亚圣，成为中国儒家思想的代表性人物。这就是三字经的孟母的故事，孟子母亲的故事。简单吗？不简单，这里边蕴含着几个问题，第一个问题，我们中国传统文化是一种什么文化？宗法文化，以父亲为主家长是男性，为什么讲到教育的问题，居然先把母亲放在前头呢？画外音在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字。那么教育孩子当然首先应该是父亲的责任，但是为什么三字经在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子？而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？钱文忠：我想这个解释还是可以解释的，有这个几个原因，第一个原因就像我以前讲的，“人之初，性本善”是孟子一系的思
38、想，所以到举例子的时候，总要从孟子那一系来举，就这个亚圣是怎么培养出来的。不巧，孟子从小父亲就去世了，孟子的父亲并没有对孟子的教育、孟子的成长产生多大的影响，孟子是在他母亲的教育之下开始了做学问，开始了成为亚圣的这样的人生旅程。所以用孟母来做例子，另外一个，不知道大家注意到没有,在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性甚至包括这些名门望族的、豪门的女性，好多并不识字。我的老师季羡林先生，季先生的母亲就是不识字的，但是当回想起自己所接受的最早的教育的时候，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，都首先想到自己的母亲，也许自己的母亲并没有读过书，也许自己的母亲可能连字都不识。母亲的教育作
39、用是巨大的，母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育，但是，母亲对孩子的道德的养成，对一些良好习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。画外音我们常说母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的，那么父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用？“窦燕山，有义方；教五子，名俱扬”。钱文忠：那么三字经接下来的是比较冷僻的一个故事，“窦燕山，有义方；教五子，名俱扬”，又是四句诗，窦燕山是五代时期的一个人，是历史上一个真实人物，他出身于富豪之家，非常有钱，但是窦燕山人不怎么样，他虽然很有钱，但是他经
40、常恃“财”傲物，这个财不是才气的才，财富的财，还小心眼，还见难不救，反正这个人不怎么样。窦燕山在年轻的时候所以就遭了报应，什么样一个报应呢？在中国传统当中，这是天大的报应，年到三十，膝下无子，没儿子，这在中国是最大的报应。那么窦燕山有一天在梦里边梦见了自己的父亲，自己的父亲就教育他，你现在这样的为人处事，这种做法行为举止是不好的，你应该改过，你应该乐善好施多做好事。醒过来以后，窦燕山在梦中接受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人。不久以后，就有了五个儿子。那么按照传统的说法，年过三十才有子，在古代几乎就是中年得子了，而窦燕山牢牢记住自
41、己的教训，呕心沥血的去教育这五个孩子。这五个孩子后来三个中了进士，两个中了举人，这就是“五子登科”这个成语的来历。五子登科讲的就是窦燕山的五个儿子中了科举了，登科了，到今天咱们的五子登科已经变了，变成了娘子，票子，车子，房子，位子，咱们今天讲五子登科早就忘了这典故了，这个典故出于三字经，就在于此。三字经觉得仅仅讲这么五子登科的故事还不够，那么接下来就是非常有名的六个字，“养不教，父之过”。这里的养有两层意思，生养、养育的意思，你做爸爸的，你不能光把孩子生下来，你不去教育他，你只管生育他只管养育他，但你不去教育他，那是什么？是你父亲的过错，是你父亲的罪过。从历史上可以找到一正一反的故事，来解释这
42、六个字“养不教，父之过”。我都举同时人的人，汉宣帝的时候，汉朝有叔侄两个人，一个疏广一个叫疏受，疏广是叔叔，疏受是侄子，这汉侄两个人都当了比较大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的这个大官，官很大，那么他们把太子教育完成以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了，回家了，皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的教育，所以就赏赐了他们一笔钱，一大笔钱，这叔侄两个回到老家以后，按照常规应该怎么样诸位？应该买田买地，留给子孙，你当了那么大的官，皇帝又赏了你一大笔钱，你又告老还乡了，你也有子有孙了，按照传统观念是不是应该这样？给孩子准备好多财富，留下好多钱，留下好多动产不动产。这叔侄两个很奇怪，怎么奇怪
43、呢？回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两个人经常在村里举办宴席，请谁呢？请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近的这些没有人去关心的、比较贫苦的人来赴宴，来白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样在花，疏广和疏受都有孩子，看着不敢说。但是心里担心，你这么折腾的话，你拿什么留给我们呢？就托人托族里的长老去跟这疏广、疏受打个招呼，说这你这么花钱，孩子没钱，孩子将来怎么活？你这样花钱的话，你给孩子留什么呢？疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话，我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？但是，我们疏家已经薄有田产，如果我的孩子勤劳一点刻苦一点，向上的话，是不
44、会比别人过得差的。我把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。这个长老把疏广、疏受的话传给了他们的子孙，他们的子孙一下子领悟到父亲的深意所在。现代社会当中，我们经常考虑给孩子留点什么，孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，我先给他把房子买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买个车吧。但是大家知不知道，在传统中国有一句话，“遗子千金，不如遗子一经”，留给孩子千两黄金，我不如留给他一本经书。当然这个话你不能刻板地去理解，真留一本经书给他，他吃经书啊？不是这意思，而是留给他知识。与其留给他千两黄金，不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的
45、机会，应该培养他一种学习的渴望，和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。父亲对于孩子的教育作用很大，和母亲一样，必须共同承担教育孩子的职责。当然父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的，我相信，父亲是一个孩子成长以后终究能够理解的榜样。往往父子感情比较紧张，母子感情很亲近，但是往往当一个人成长起来以后，他会想起自己的父亲，这个时候也许自己已经成年。画外音父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲所有的思想都是正确的，如果父亲的观点是错误的，那么孩子应该怎么办呢？钱文忠：反面的例子也有，也是汉宣帝的时候，也有一个当朝的大官，御史大夫，这也很大了，这类似于今天的监察部
46、长，叫什么呢？叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子，但是他是一个什么样的人呢？谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要，竭尽讨好之能，这个陈万年，做爸爸是这么样一个人。而他的儿子陈咸，却是一个刚正不阿，仗义执言，执法如山的一个官员，也是一个官，当然没他爸爸那么大。经常得罪人，不避权贵，父亲也爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢？所以他也担心，你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的。看你得罪那么多人，还好我老爸在，我人缘好，我位置高，我还能罩着你，我总有走的一天吧？我走了以后你怎么办？你不要被人整死吗？所以他有一天晚上下定决心找他儿子谈谈。古人父子之间的规矩很严，陈万年年纪
47、比较大，躺在榻上，汉朝的时候我们知道还没有我们今天的床，我们今天的床是很晚才有的。他躺着，儿子恭恭敬敬地站在屏风，要跟父亲隔着一个帘，父亲在里面说话，有个屏风，站在屏风后面聆听父亲的教诲。这个陈万的就教育他，你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身，这老爷子一番好心，唠唠叨叨，车轱辘话，陈咸站在那里，晚了，也累了，累了以后，扑嗵，头就撞到屏风上，这把这老爷子惹火了，我好心好意那么累通宵的教育你，你在那儿打瞌睡，爬起来举起拐杖要去揍陈咸。古人有规矩了，“小杖受，大杖走”，你这个爹要打我，你打的不重我挨几下，你打的重我也是走的。“小杖受，大杖走”也是儒家的规矩，我要跑的，这也是符合规矩的。儒
48、家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死，儒家没有这个说法，小小的打一下你就熬一熬，如果要狠狠地打，儿子是有权逃的。那么陈咸就跑，跑得时候扭头扔下一句，说你这老爸，我为什么打瞌睡？你要说的话我都懂，无非是叫我像你这样溜须拍马嘛，老爷子当场厥倒。这两种教育方法，都是父亲教育儿子，这个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？画外音虽说“养不教，父之过”，但是父亲到底应该教给孩子什么？却是值得我们沉思的。正确的教育可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育只会使父亲失去自己的威信。那么教育孩子的责任除了父亲之外，还有谁更加重要呢？钱文忠：那么教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会，你要离开父母，去接受更完备的教育，那么这是谁的责任呢？老师。所以三字经接下来讲的是“教不严，师之惰”，不严格的进行教育是老师的过错。惰，懒惰的惰，是一种疏忽、一种过错的意思在这里，并不是仅仅懒惰的意思。不是说“教不严”，就是你老师偷懒，不是这个意思，而是“教不严”就是老师的过错。“教不严，师之惰”，如果我们要从历史上找出一个故事来说明的话，那太多了，我想我找一个最极端的，最狠的一个。怎么狠呢？我找一个皇帝家的老师来说这个问题，行不行？朱元璋，朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝，朱元璋本身没受过什么教育，大家是知道的，那个时候他当了皇帝以后就很关心自己皇子的教育，就满世界的找有学问的人来皇宫里边，