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1、第三章文 字第一节 汉字的产生一、有关汉字起源的种种说法有关汉字起源的说法繁多，有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。1结绳说周易系辞下“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”郑玄注：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”一些人据此推断文字起源于结绳。北史魏本纪说：北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化；不为文字，刻木结绳而已。”2八卦说孔安国尚书序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”易纬干凿度认为：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文
2、；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。周易系辞下云：“古者伏羲氏之王天下，仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”3河图洛书说易系辞上：河出图，洛出书，圣人则之。河图玉版：仓颉为帝，南巡狩，发阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。“图”、“书”出自河洛，其事何其神秘！神秘主义正是此说的一大特点。虚而言之，可以理解为图画与书录，实而言之，可以理解为易经与尚书。辞海“河图洛书”条下说：传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成
3、八卦，就是后来周易的来源。一说禹治洪水时，上帝赐给他以洪范九畴（尚书洪范），刘歆认为洪范即洛书。揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九（“五”位于中央，还可以和五行联系起来）；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。4仓颉造字说“仓颉造字说”在战国时即已流行。吕氏春秋君守说：“仓颉作书，后稷作稼。”荀子解蔽说：“作书者众矣，而仓颉独传者，一也。” 韩非子五蠹篇：“仓颉之作书也，自环者谓之私、背私者谓之公。”到了秦汉时代，这种传说更加盛行。许慎说文解字叙：“仓颉之初作书，盖依类象形。” 淮南子修务训高
4、诱注说：仓颉“生而见鸟迹，知著书”。论衡对作篇：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车是也。”论衡订鬼：“及仓颉作书，鬼夜哭。”由于上古文字为巫史所垄断，成为绝地通天的媒介，因而造成文字拜物教的产生，并进而将文字的创造归结为某一具有神异禀赋的人物的创造：文字的诞生也被赋予神奇怪诞的色彩：“（仓颉）龙颜侈侈、四目灵光，实有睿德，生而能书于是穷地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨栗，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交
5、际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。宋代淳化年间，有一部著名的书法集子叫淳化阁帖，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓颉所写。5图画说现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。公元前4,000年左右，出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上（性质应是此地原始氏族的徽号，当时正处在母权制向父权制过渡的氏族社会阶段），有四个鸟形图案，与古汉字中的“鸟”（上行）和“隹”（下行）对照，十分相似。说文说，“隹”是短尾鸟的总名。泉护村一期文化三阶段典型彩纹的变化：西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，
6、形态逼真，栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。二、汉字起源的时代汉字起源的时代问题一向为学术界所关注，而焦点一直集中在研究远古陶器上的刻划符号（简称陶符）。几年来，岩画也引起了注意。（一）仰韶文化中的陶器刻符仰韶文化是在黄河中下游地区经过长期发展而形成的一种土著文化，它因1921年首次发现于河南渑池县仰韶村而得名。它的遗址迄今已经发现1000多处，分布地域和范围很广，大体以黄河中下游的河南、山西、陕西三省为中心，甘肃、青海、湖北、河北、内蒙等省区境内也有仰韶文化遗址分布。仰韶文化时期的文化遗物以陶器最为丰富，其中以磨光红陶和彩陶最为
7、著称。早在1954 年开始发掘的仰韶文化遗址西安半坡，就出土了一批陶器，人们发现上面有很多刻符。它们笔划简单，构形规整。发掘者认为这些符号有竖、横、斜、叉等，表示一定的意义。根据同位素碳14测定，仰韶文化的年代约在公元前4575年前2550年前后。仰韶文化遗址出土的陶器刻符主要集中在西安半坡，临潼姜寨、零口、垣头，长安五楼，郃阳莘野，铜川李家沟，宝鸡北首岭等渭河流域及其附近地区。这些符号一般刻在陶钵上，但多为碎片，只有少数出土于墓中的殉葬品或瓮棺的陶钵盖上的符号才比较完整。西安半坡村的遗址是仰韶文化的典型。共发现刻划的陶器符号27种，刻在113件陶器或陶片上： 在半坡发掘之后，出现这种刻有符号
8、的陶器的地点逐渐增多，在临潼姜寨遗址也发现陶器或陶片129件，陶器符号有38种： 此外在宝鸡北首岭、长安五楼、郃阳莘野、铜川李家沟、临潼垣头等遗址也有出土的陶器符号，这些陶器符号重复出现的频率较高，相同或相似的符号归并起来有59种。从这些陶器刻符来看，它们有着以下的共同点：第一，符号都是刻划而来，从刻划痕迹判断大多数刻于陶器烧成之前，而且刻划匀挺酣畅，有一定深度，有些刻划边缘有剥裂，应该是烧成以后再刻。第二，符号有固定的位置，规律性强，绝大部分都刻在同一种陶器的同一个部位上，一般是刻在陶钵外口缘的黑宽带纹或黑色倒三角纹上，只有极少数刻在陶盆外壁和陶钵底部： 第三，符号仅见于特定的陶器品种，绝大
9、多数是陶钵，只有个别是盆或者不能鉴别的器种。第四，每件陶器一般只有一个符号，只有少数几件有两个刻在一起的符号。第五，符号的形状有很多变化，但出于不同地点的陶器有同形的符号。第六，在刻划符号中，最常见的是竖划，其次是“Z”形，从形体结构上看，它们笔画简单，以线条的排列穿插组合为主。仰韶文化的陶器刻符是一种具有特定意义的记事标志，是相对抽象的刻划符号，在文字发生发展的两个系统中属于刻划系统。郭沫若先生在古代文字之辩证的发展中所说“彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者是中国原始文字的孑遗。”郭先生还提出：“文字的发生和发展，在结构上有两个系统，一个是刻划系统，另一个是图形系统。
10、”郭沫若认为：刻划的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号。如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或其它成品有物勒工名的传统，特别是殷代的青铜器上有一些表示族徽的刻划文字，和这些符号极相类似。刘宝才认为：大量见于陶器上的刻画符号各有一定的含义和相对固定的形状，具备了文字的部分因素，但刻画符号没有读音，还不能算作文字。它的进一步发展才是最初的中国文字。台湾学者李孝定在其中国文字的原始流变一书中还曾用“六书”理论，认定半坡陶器符号里已有象形、会意、假借等方面的字，但尚无形声字。（二）马家窑文化中的陶器刻符马家窑文化，1923年首先发现于甘肃省临洮县的马家窑村，故名。马家窑文
11、化是仰韶文化向西发展的一种地方类型，出现于距今五千七百多年的新石器时间晚期，历经了三千多年的发展，有石岭下、马家窑、半山、马厂等四个类型。主要分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域一带。早在上世纪30年代就在甘肃的和政半山和青海的民和马厂沿两地出土的陶壶和陶罐上，发现有用颜料描绘的符号，曾收集有10种，如下图所示：（见巴尔姆格伦半山及马厂随葬陶器，载中国古生物志丁种第3号第1册，1934年。）1974年在青海乐都柳湾马家窑文化的墓地里，发现在随葬陶壶的腹部或底部有涂画的符号，每件器物画一个，共50种符号，如下图所示：（见青海省文物管理处考古队青海乐都柳湾原始社会墓地反映的主
12、要问题，载考古1970年第6期。）（三）大汶口文化中的陶器刻符大汶口文化因1959年发掘山东省泰安县大汶口遗址而得名。它的区域在仰韶文化以东，其分布范围主要在黄河下游的山东地区，以泰沂山区为中心，东自胶东半岛，西至河南中部，北到辽东半岛南端，南达江苏北部和安徽北部地区。大汶口文化以一群特点鲜明的陶器为主要特征。在属于大汶口文化的一些遗址中也发现有大量陶器符号。这一时期的山东莒县陵阳河遗址出土的灰陶缸上，发现了四个图形，一是斤形，一是斧形，一是云托日形，一是高山之巅云托日形。经碳14年代测定，大汶口文化的年代约在公元前4300 年前2600 年。大汶口文化的陶器刻符自问世迄今，已经在山东莒县陵阳
13、河、杭头、莒县店子大朱村和诸成前寨等四处大汶口文化的遗址中出土了19个刻划在陶尊上的符号：其中陵阳河遗址12个，大朱村遗址5个，杭头和前寨遗址各有1个。这些刻划符号又可以分为8种：大汶口文化遗址的这些陶尊胎壁厚重，是夹砂的粗陶，在大汶口文化的早期阶段就已经出现。这些陶尊上的陶器刻符也有共同的特点：第一，绝大多数刻在陶尊外壁靠近口沿的部位，少数刻在外壁近底处。而且一个陶尊一般只刻一个符号，只有两件例外，一件在颈部两侧刻有两个符号，另一件在颈部、底部各刻有一个符号。第二，大都有规律的刻在相同的位置，图形醒目，位置显眼。有些符号重复出现，而且出现简繁两体。如图六1很像太阳与火的烘托状，图六2则为图六
14、1的繁构，在下部叠加了山峰之像。第三，图形线条熟练，构图匀称，笔画固定。富有以形示意的特征，它们与殷周时期一些表意字的构形特征非常接近，很容易从图像上联系到它们的意义内涵。归结起来，大汶口文化的刻划符号可以分为两种形式。第一种是复合的形象体刻划，这种符号由两件或三件图形构成一幅图案，分为上下结构，而且这些形状象“日”、“月”、“云”、“山”形 。所以有人称之为“日”“月”“山”或“日”“云”“山”形陶器符号。这种陶器符号虽然有的残缺不全，但仍能看出是由两件或三件图形组成的。第二种是单一的形象体刻划，这又可分为三种：图六3、4象某种实用工具的形体；图六6象某种植物形体；图六7象抽象物形体；图六5
15、象类矩形体。而且这些出现于相同器物上的相同的刻划符号也表明，在大汶口文化遗址范围内，这批刻划符号已经为这个地区的先民通用。如图六1 -2作为构形上的繁简两体，曾先后6次见于方圆百里开外的陵阳河、大朱村和前寨等地。大汶口文化遗址出土的陶器刻符因其形象的构图特征，在文字的发生和发展的过程中可以明显的判断出属于郭沫若先生提到的图形系统。（四）龙山文化中的陶器刻符龙山文化泛指黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。因发现于山东章丘龙山镇而得名，距今约43503950年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。1928年，在山东章丘龙山镇城子崖龙山文化遗址中出土三片刻有符号的陶片，计有两
16、种符号，如下图所示：（中央研究院历史语言研究所坡子崖图版16，1934年。）1964年秋，在青岛北郊白沙河南岸赵村的龙山文化遗址，采集到一些陶片，其中有一片带有刻划符号，如下图所示：（孙善德青岛市郊发现新石器时代和殷周遗址，载考古1965年第9期。） X在河北永年县台口村的龙山文化遗址中出土的一件陶罐上，也有一刻划符号，如下图所示：（河北省文物局文物工作队河北永年县台口村遗址发掘简报，载考古1962年第l2期。） （五）崧泽文化和良渚文化中的陶器刻符崧泽文化距今约5800-4900年，属新石器时代母系社会向父系社会过渡阶段，以首次在上海市青浦区崧泽村发现而命名。崧泽文化上承马家浜文化，下接良渚
17、文化，是长江下游太湖流域的重要的文化阶段。1960年至1961年，相继在上海马桥、青浦崧泽两处发现的崧泽文化遗址中存在陶符。上海马桥出土陶符4种：（上海市文物管理委员会上海马桥遗址第1、2次发掘，载考古学报1978年第1期。）青浦崧泽出土陶符4种：（上海市文物管理委员会上海市青浦县崧泽遗址的试掘，载考古学报1962年第2期。）良渚文化因发现于浙江余杭良渚镇而得名，距今约52504150年，在1936年被发现，经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明遗址分布于太湖地区。1936年在浙江余杭良渚镇的良渚文化遗址中出土的陶器上，计有9种刻划符号：（施昕更良渚，西湖博物馆，1938年。）（六）岩画汉字与
18、岩画同出一源。有的字形与岩画相同，有的字形与岩画相似。岩画的历史大约有一万年。岩画以圆圈代表太阳，与甲骨文相同。岩画以月牙代表月亮，与甲骨文相同。岩画中的“弓”，与甲骨文相同。岩画中的“田”（土地），与甲骨文相似。岩画中画的动物，有全身，有半身，有直立，有蹲坐，有侧面，四足只画两足，扩张具有特点的部分，如马有长脸和长鬃，虎有大嘴和利齿，诸如此类的手法，跟甲骨文完全一样。岩画以象形为主，指事为副。指事例如，数目用线条表示，有些图形上加上了小的标记。贺兰山 岩画：黑山岩画（在嘉峪关市西北约20公里处的黑山峡崖壁上，共发现有自战国至明代的岩画5处，共计153幅）：阴山岩画（内蒙古自治区巴彦淖尔市境内
19、） 宁夏卫宁北山地区大麦地岩画带遗存的史前岩画： 喀喇昆仑山西北麓岩画： 皮山县桑株岩画“狩猎图” 皮山县康阿孜岩画“定居畜牧图”塔什库尔干塔吉克自治县下阿克铁列克岩画“狩猎图”金沙江岩画广西花山岩画将军崖（江苏连云港西南郊锦屏山马耳峰南麓，桃花涧西南）岩画： 河南新郑具茨山岩画（距今4000至8000年）： 第二节 汉字形体的演变一、甲骨文甲骨文是指商周时代刻写在龟甲（腹甲与背甲）和兽骨（以鹿或牛的肩胛骨与肋骨为主）上的文字，距今约三千年，经过鉴定是比篆文、籀文更早的文字。甲骨文于1899年在河南安阳市郊的小屯村被发现，发现者为被誉为“甲骨之父”的王懿荣。清光绪二十四年（1898年）以前，当
20、地的农民在采收花生时，偶然捡到一些龟甲和兽骨，被当成中药卖给药铺。金石学家、时任国子监祭酒的王懿荣和学生赵军偶然在中药材里的“龙骨”片上发现有古文字，经过查证后才知道是商代国都所在地。但后人考证王懿荣并非发现甲骨文的第一人，其它尚有王襄、孟定生、刘鹗、端方、胡石查等人。最初，在古物中获利的人为垄断甲骨文，故意把出土地点说成是汤阴或卫辉，学者多受其误导。1928年中央研究院历史语言研究所由董作宾领导，第一次有计划地对甲骨文进行考古发掘，至1937年，前后共进行十五次。发掘地点，除了洹水南岸的小屯村以外，更扩大到后冈和洹水北岸的侯家庄西北冈、高井台子、大司空村等地。一共出土龟甲、兽骨有二万四千九百
21、多片。抗战期间，工作被迫停止，有大量的甲骨随同众多文物等被运往日本，达一万二千多片。自1954年开始，中国社会科学院考古学家亦先后在山西、北京、周原遗址等地出土甲骨文约三百片。1973年小屯南地出土4805片甲骨文。1991年殷墟花园庄东地H3坑中出土甲骨文689片。迄今，甲骨发掘存世的有十五万四千片，其中中国大陆藏有大约十万多片，台湾藏有大约三万多片，香港藏有大约一百片，因各种原因流散其它国家如日本、英国、加拿大、瑞典等12个国家藏有大约两万七千多片。甲骨时代甲骨占有量第1期（27代武丁时代）57第2期（28代祖庚至29代祖甲兄弟时代）11第3期（30代祖辛至31代康丁兄弟时代）12第4期（
22、32代武乙至33代文武丁时代）8第5期（34代帝乙至35代帝辛亲子时代）101917年，王国维发表第一篇甲骨文研究的科学论文殷卜辞中所见先公先王考。从事甲骨文研究的学者有罗振玉、丁山、武龙章、王襄、商承柞、叶玉森、陆懋德、胡光玮、程憬、林义光、柯昌济、马衡、容庚、闻宥、余永梁、陈邦怀、陈邦福、张凤、罗福成等人。王襄著有甲骨文字典以及室殷契征征文。孙诒让依据铁云藏龟，著成契文举例（1904）一书。罗振玉著有殷墟书契、殷墟书契奢华、铁云藏龟之余、殷商占卜文字考、殷墟书契考释等书。董作宾著有殷虚文字甲编、殷虚文字乙编、殷虚文字外编。 甲骨文大约有4500个单字，解读了大约三分之一左右，其余未释读出的
23、多为地名、人名和族名等。羊牛月舟人车门马鱼鸟虫犬日山川水虎足目戈斤甲骨文是以刀为书写工具、以龟甲兽骨为载体材料，属于汉字的早期阶段，因此具有以下特点：（1）笔划的线条细瘦苍劲，直画居多，折笔常刻成两刀，多方笔与直笔，几乎没有弯转；（2）字形瘦长，直笔较横笔为长，这与握刀的手用力的难易有关；（3）形体结构因笔划多少而改变，大小不统一。甲骨文的体积和甲骨文的繁简往往决定文字的大小；（4）存在大量异体字，尤其是象形字中，一个字常有多种写法；（5）合体字中偏旁的位置可以互换，说明当时形体结构还不固定。甲骨文使用了象形、指事和会意等汉字造字的方法，以象形字、会意字居多。甲骨文象形性强，同一字往往有若干变
24、体。显然甲骨文属于早期的汉字。在字的使用上可以看出假借方法。形声字占大约20-25，甲骨文已是一种较为成熟的文字。甲骨的内容涉及天文、气象、地理、职官、畜牧、宗教等方面。由于制作困难并受甲骨材料的限制，甲骨文的篇幅大多短小。从文例看，一篇完整的甲骨文大致由前辞、贞（问）辞、占辞和验辞四部分构成。甲骨文是政府的公文，甲骨文的语体是一种公文语体。简约性和程式化是甲骨文语言的重要特点。因此，绝不能将甲骨文的语言看成是殷商语言的全部。二、金文金文，亦称铭文或钟鼎文，是铸或刻在青铜器上的文字，承接甲骨文而起。初始于商末，盛于西周，记录的内容与当时社会，尤其是王公贵族的活动息息相关，多为祀典、赐命、征伐、
25、围猎及契约之事。大部分人以周宣王在位时期铸造的毛公鼎金文（又称西周金文）为代表，毛公鼎铭文共三十二行，四百九十七字。 正在载入.西周以降，金文被普遍地使用，而用途则无甚改变。据统计，其文约有3005字，可辨识者，计有1804字，比甲骨文略多。牛马鱼鸟虫犬虎日月山川雨水舟人手足目车戈斤先秦称铜为“金”。金文即浇铸在青铜器上的文字。青铜为铜铅合金，青铜器是古代中国冶炼铸造技术取得长足发展的产物，在当时属于帝王、贵族之家的奢侈品。青铜器早见于殷商，盛于周代，战国也不乏见。由于商周盛行青铜器，而青铜礼器以“鼎”为代表，乐器以“钟”为代表，因其刻于金器、大钟上故称之金文，亦因而得“钟鼎文”之名。金文可略
26、分为四种，即殷金文（前1300年左右前1046年左右）、西周金文（前1046年左右至前771年）、东周金文（前770年前222年）和秦汉金文 （前221年219年）。金文用模范铸就，自身有极强的工艺性。金文在形体结构和笔划等方面，有如下的特点：（1）笔划粗壮丰满，笔势圆转，出现了连贯的折笔；（2）字形接近长圆，大小差距缩小，渐趋整齐；（3）笔划粗细和结构布局较为匀称；（4）异体字仍然存在，但是比甲骨文已经大为减少；（5）限于材料和内容，金文的字数比甲骨文少，但是，金文的象形性差，线条化明显，形声字明显多于甲骨文，是一种更为成熟的形体。司母戊从内容看，金文多记述庆典及帝王赏赐之事，为歌功颂德、自
27、我炫耀之作。金文的篇幅明显加大，不乏长篇巨制（多者字数可达500），如著名的盂鼎、毛公鼎。三、篆书篆书一般有大、小之分。（一）大篆大篆又有广义与狭义之别。广义的大篆指先秦所有的文字，包括甲骨文、金文、籀文和六国文字（如玺印文字、帛书、瓦当文、货币文）；狭义的大篆专指春秋战国之际秦国的文字。此处取狭义。大篆以籀文和石鼓文为主。籀文，传说是周宣王时太史籀所造，春秋时期已在秦国流行。许慎说文解字收籀文223字。王国维认为这些文字“左右均一，稍涉繁复，象形象事之意少，规旋矩折之意多”。周宣王的石鼓文也常被指为籀文，秦始皇时曾撰有六块记功刻石：秦山刻石、琅琊刻石、绎山刻石、碣石刻石、会稽刻石、之罘刻石等
28、。其中又以琅琊刻石最著名，即山东诸城琅琊台，由李斯撰写，载秦初开国功臣列侯武城侯王离（应是王翦之误植）、列侯通武侯王贲等人之事绩。北宋时又发现三块刻字石头，内容是秦王诅咒楚王的文字，后人称为“诅楚文”。籀文、石鼓文、诅楚文和部分秦国金文，皆属同一字体，称籀文或大篆。大篆的代表字样为公元前770年（秦襄公8年）刻在石鼓上面的“石鼓文”：牛雨舟车门马日月鱼鸟虫虎山水人手足目因为采用凿刻的方法，在石头表面点击而成，因此可以避免刀具或者铸造的“书写”限制，基本反映了当时实际使用的汉字形体特点：（1）笔划粗细均匀一致；（2）大小接近方形，形体相对统一；（3）结构工整，上下结构和左右结构混用的异体字得到统
29、一；（4）限于考古发现，现存大篆字样数量不多。大篆直接脱胎于金文，故尚有较浓的金文的痕迹，但笔画更趋均匀，字形更趋整齐。（二）小篆小篆由大篆发展而来，是秦统一六国后，作为“书同文”的产物而强制推行的一种规范字体，和大篆并称“秦篆”，以“泰山刻石”为代表字样。传说小篆为秦相李斯所作。推行小篆是汉字发展史上的第一次汉字规范化运动。小篆的问世一扫历代字体混杂的局面，使走上了标准化、规范化的康庄大道。中国第一部字典说文解字就是以小篆为规范正字进行字形解析的。羊牛马鱼鸟虫虎日月山川雨水禾手足目车舟斤门小篆以毛笔为书写工具，具有圆转流畅的书体风格。（1）笔划均匀一致，笔形圆转勾连，笔势舒展流畅；（2）形体
30、长圆，大小一致；（3）结构成分和方式空前统一，一个偏旁在字中任何位置都基本保持固定的形体；（4）异体字大量消失，小篆是汉字发展史上第一次成功的政府倡导的规范化字体。小篆正式通行时间不长，汉代即被隶书取代。但在历代印章制作中，小篆仍占据一席之地。四、隶书隶书是流行于秦汉之际、追求书写快捷的一种书体。此处的“隶”不是指一般所谓的奴隶或徒隶，而是指政府中的下级吏员。（一）秦隶和汉隶隶书分秦隶和汉隶两种。秦隶又称古隶，始于秦代，是小篆的一种省变体，目的是宜于日常急用。秦代篆隶并用，小篆是规范的正体，隶书是应急的俗体。秦隶因源自小篆，故保留了较多的篆书特征。与前代文字相比，秦隶在形体上实现了根本的转变，
31、即基本摆脱了汉字象形的意味，可谓古文字与今文字的分水岭。汉隶又称今隶，由秦隶进一步演变而来，通行于两汉的大部分时期。汉隶使汉字结构更趋简化和定型，奠定了现代汉字的基础。秦隶笔画敛束，无飞扬之势；汉隶字体扁平，笔画有波势。（二）隶书的特点1笔划舒展平直。由此确立了汉字“横、竖、撇、点、折”的基本笔划系统；2字形由长圆变为扁方；3打破篆书的形体结构体系，根据书写方式和结体部位确定构字成分的具体写法，出现了“隶变”。“隶变”主要指汉字由篆书变为隶书后，字的形体所发生的“隶分”、“隶合”的变化。（三）隶分与隶合1“隶分”是指篆书中同一个偏旁部首，在隶书中分化为不同的形体。例如：水：河、浆、泰、清、益；
32、心：志、忆、恭。2“隶合”是指篆书中不同的偏旁部首，在隶书中因位置的缘故而同化为不同的形体。例如：因此，隶书是汉字从古文字向今文字演变的分水岭。由篆书到隶书的变化学术界称之为“隶变”。隶变是汉字结构体制的根本变化，在汉字发展史中具有特殊重要的意义。（五）简牍1“简牍”是竹简和木牍的简称。根据地下出土发现，造纸术发明以前，曾经尝试过使用各种载体材料写字。其中“竹简”、“木牍”、“绢帛”在战国、秦汉直至魏晋这一历史时期较为流行。讲到秦始皇焚书坑儒时有诗写道“竹帛烟消帝业虚”，其中就用“竹帛”指代“书”。孔子研究易经十分认真刻苦，有“韦编三绝”的说法，说的就是由于反复翻阅，把捆编竹简的皮绳磨断了多次
33、。已经发现的简牍有甘肃的敦煌、酒泉、居延、武威、新疆的楼兰、和田以及长沙马王堆汉墓竹简、山东临沂银雀山汉墓竹简等。蜂虎龙马鸟池川地日山驰伐和斤口门木车2因为是以毛笔为书写工具，写在坚硬光滑的竹简上，所以形成了独特的书体风格：（1）画短小、顿笔较多，笔势不够舒展，体现书写者个人风格；（2）字形大小相对均匀，个别处于句子结尾的字有末笔拉长的特点，好像表示舒缓放松的心情，带有了一定的书法特色；（3）异体增多，存在错别字等不规范现象；（4）存在简化写法，有些竹简书体表现出从篆书到隶书之间形体演变的过渡痕迹，因此具有重大的学术价值。（六）帛书帛书是用毛笔写在绢帛上的一种书体。因为材料昂贵，所以没有大量普
34、及；又因为绢帛容易腐烂，难以保存很长时间，所以考古发现也不多。敦煌所见两件绢帛文书信件约为公元15-65年间的遗物；长沙马王堆汉墓的帛书老子上下两卷、帛书战国策等，约为公元前168年以前西汉时的遗物。帛书的特点：（1）帛书字体结构上还有明显的篆书特征，同时却隐含着隶书的笔法笔势；（2）笔划存在一定的波折，末笔的挑法已经呈现类型化的特点；（3）帛书战国策的字形已经看出解散篆书结构，显现隶书特征的轨迹。马王堆汉墓帛书 （七）魏碑把石头作为书写材料可以追溯到秦代著名的泰山刻石。直到西汉时一般都以自然形态的石头为对象，并没有一定的形制。到了东汉，立碑刻石成为一种风气。字体也“与时共进”，由篆书到隶书，
35、并在隶书的基础上逐渐形成了风格独特的魏碑体。魏碑体的特点：（1）横画和捺画保持隶书的特点，常伸展到字形边界甚至超出边界；（2）字形与隶书相比呈扁方形；（3）突出的特点是撇捺向两侧伸展，收笔前的粗顿以及抬峰，使整个字形厚重稳健略显飞扬、规则中正而有动态，颇具审美价值。（八）楷书楷书又称为“真书”、“正书”、“正楷”，是汉魏时期在隶书基础上产生的一种规范书体。因为是采用毛笔为书写工具，所以，在“横平竖直”的基础上，改变了隶书和魏碑的笔划波折，形成了独特的书体。楷书的特点：（1）楷书笔形平直，没有波折；笔势伸展、大方；（2）字形变扁方为方正，大小均匀工整；（3）楷书确立了汉字形体规范，两千年来几乎没
36、有什么改变。（九）草书草书是相对于规范写法的一种简捷快速的写法。因为要求快，所以笔划书写连贯，部件结构追求减省，正如“草诀”中所说的：“草圣最为难，龙蛇竞笔端。毫厘虽欲辨，体势更需完”。草书在书写时只求形似，不辨笔划细部，但是，不是普通理解的“潦草”。根据草书书写时对笔划细节的“模糊”程度，又可以分为“章草”和“今草”。“章草”沿袭隶书笔势，但是笔划之间出现相互连贯、呈浑然一体的特点。字与字之间仍然不相连贯。主要用于奏章，所以叫做章草。例如：王羲之的草书。“今草”完全改变了隶书的笔形特点，字内的相近点画连成一气，字与字之间笔势呼应，虽离而接、牵连不断，浑然一体。例如：草书皇象书。王羲之的草书
37、草书皇象书 （十）行书行书是介于楷书和草书之间的一种书体。行书是在楷书的基础上，简化笔划，适当加入了草书简洁流畅的书写特点，既便于书写又便于识别，因此较为流行。行书中保留楷书的特点多的叫做“行楷”；保留草书特点多的就叫做“行草”。米芾行书第三节 汉字的结构一、结构单位现行汉字的结构单位有两级：一是笔画，二是偏旁。笔画是构成汉字的最小单位，偏旁则是构成汉字的预制件。（一）笔画“永”字八法，是古代书法家练习楷书的运笔技法。永字有八笔：点、横、竖、勾、仰横、撇、斜撇、捺，按各自的笔势以八字概括为侧、勒、弩（又作努）、趯、策、掠、啄、磔。这八笔是楷书基本笔划，每笔各有特色，而又互相呼应，一气呵成。永字
38、如果能写出每笔的精神，楷书可算达到相当水平。笔画是构成汉字的各种点与线，分为单一笔画和复合笔画。汉字的基本笔画历史上被称为“永”字八法。1988年国家语委和新闻出版署公布现代汉语通用字表，规定了五种基本笔画，即：一（横）、丨（竖）、丿（撇）、丶（点）、乛（折）。汉字的笔画多（平均10.75画），计算笔画向来是一大难题笔画组合的三种方式：相接（笔画和笔画之间互相连接，例如：人、入、上、刀）、相离（笔画与笔画之间互相分离，没有接触之处，例如：八、二、心、氵）、相交（笔画与笔画之间互相交叉，如：九、又、丈、卅）。（二）偏旁与部首1偏旁偏旁是传统汉字学采用两分法分析汉字结构得出的构字单位。一个合体字通
39、常由两个偏旁构成。传统有“左偏右旁”的说法。现在混而言之把构字单位统称为偏旁。现代偏旁分为成字（如“木”）和不成字偏旁（如“忄”）。现代不成字的偏旁在古代均为独立的字。从层次出发，偏旁还可分为单一偏旁（如“木”）和复合偏旁（如“惞”的偏旁“欣”）。偏旁的构成笔画多少不拘，如：“样”的偏旁为“木、羊”；“惞”的偏旁为“忄、欣”；“颉”的偏旁为“吉、页”；“韶”的偏旁为“音、召”。2部首部首是具有字形归类作用的偏旁，是字书中的各部的首字。我国历史上第一部字典说文解字首创了部首的概念，用来编排汉字的顺序。在数量上，说文解字确定了540个部首；明代梅应祚的字汇归并为214部；现代汉语常用字表201部；
40、新华字典189部；新辞海则为250部；汉语大词典和汉语大字典为200部。由于部首的归并与调整，改变了许多字的分部。使用不同的字书时，应当了解该书的部首调整情况，才能顺利地查到所要查的字。例如： “衷”原为“衣”部，后来调整为“亠”部；“赢”原为“贝”部，后来调整为“亠”部；“亥亯”原为部首，现在归入“亠”部；“享亭京”原为“亯”部，现在归入“亠”。二、笔顺一个汉字书写时笔画的先后顺序叫笔顺。笔顺受字形结构的制约，是在长期书写实践的基础上约定俗成的。按笔顺写字比较容易找准中心、便于整个字的布局，也容易写得顺手。正确地掌握汉字的笔顺，也便于使用字典词典的笔顺查字法。笔顺的一般规则：先上后下（旦、星
41、、章、军、叁）；先左后右（阳、明、打、谢、啪）；先横后竖（十、干、击、王、拜）；先撇后捺（入、八、人、分、参）；先外后内（周、风、问、同、用）；从外到内后封口（田、目、团、国、围）；先中间后两边（小、水、木、永、兼）；先中间后加框（山、凶、幽、丞、亟）三、结构方式（一）独体字和合体字1独体字独体字就是由一个构字成分组成、不能进行拆分的字，例如“力”、“水”等。传统汉字学把象形字和指事字都归入独体字。由于形体演变，或者改变写法，或者增加偏旁，许多古代的独体字在现代汉字中已经变成合体字了。例如“它”。2合体字合体字是由两个或两个以上的能单独成字的部件组成的字，如：“相”字包含“木”和“目”两个字。
42、会意字和形声字都是合体字。（二）汉字的结构方式汉字的结构方式，主要是针对合体字的结构方式而言。汉字是一个平面图形，如果是由一个构字成分组成的字，就不存在结构分布问题。如果是两个或者两个以上的构字成分组合在一起，就有一个如何安排位置的问题了。所谓结构方式，就是两个或两个以上构字成分在汉字中的位置排列的方式。传统汉字中的合体字通常是采用“二分法”分析结构方式的。形声字分成形符和声符两部分；会意字中绝大多数也都是两分的，只有少数会意字使用了三个偏旁会意。因此，一般讲到汉字的结构方式的时候，就采用两分法进行归纳，得出下列四种主要结构方式：1左右结构：信任明确2上下结构：全息雷轰3全包围结构：国团围圈4
43、半包围结构：庄字结构：厅反庆病左居眉发彦房卮考看靡虚麝司字结构：司句刁可包厾边字结构：边建赵尴处咫匙勉翘毯魁甦同字结构：同问闹周向凤区字结构：区叵医匠匡匿匪匹凶字结构：凶函幽凼画太字结构：太套尽参巷泰春昼第四节 汉字的构造方式对汉字的构造方式，传统上有“六书”之说。六书：象形、指事、会意、形声、转注和假借。一般认为，前四种为造字法，后两种为用字法。在此着重介绍造字法。一、象形许慎：“象形者，画成其物，随体诘诎（jiq），日月是也。”象形是描绘事物形状的造字法。象形字源自图画，但与图画有本质的区别。象形字是汉字的先行者，构成了汉字的基础。汉字的部首基本是象形字。日：甲骨文金文大篆小篆隶书月：甲骨
44、文金文大篆小篆隶书心：金文大篆小篆隶书泉：甲骨文金文大篆小篆隶书车：甲骨文金文大篆小篆隶书门：甲骨文金文大篆小篆隶书象形法的缺陷：复杂的事物难以象形、抽象的事物无法象形、近似的事物不便区别。由于汉字形体的变迁，绝大部分的象形字已丧失象形的意味，只有极少数的字如“井、田、伞、雨、网”等尚依稀可辨。二、指事许慎：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。” 指事是用象征性符号或在象形字上加提示性符号来表示某个意义的造字法。指事法的优势是可以表示一个抽象的概念。“甘”：甲骨文大篆小篆隶书。在口内加一点，表示口中含有甘美的食物： “亦”：甲骨文金文大篆小篆隶书。用两个点指出腋下位置。“母”：甲骨文金文大
45、篆小篆隶书。用两个点指示乳房，表成年女性为人母者。“本”：金文大篆小篆隶书。用点表示树木根部。“末”：金文大篆小篆隶书。用点表示树梢“朱”：甲骨文金文大篆小篆隶书。用点表示红心树干。“丹”：甲骨文金文大篆小篆隶书。用点表示矿物。指事法的缺陷：不能大量造字。现代指事字：卡、乒、乓。三、会意许慎：“会意者，比类合谊，以见指挥，武信是也。”会意就是几个偏旁合成为一个新字的方法，新字的意义由偏旁融汇而成。会意建立在人们的联想和推理的基础上。武：甲骨文金文大篆小篆隶书，从戈从止。止是趾本字，戈下有脚，表示人拿着武器走，有征伐或显示武力的意思。信： 宝： 既： 鸡肋编卷上：“广南俚俗多撰字画，以父子为恩，大坐为稳，不長为矮，如此甚众。”异文会意字：用不同的字组成。如：析、采、休、伐、杲、杳