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1、2010至2011学年第二学期文学院2009级专业选修课诗学美学研究开卷考试试卷（B卷）考试日期： 年月日）院系 班级学号姓名成绩题号一二三四合分人分值4581235得分得分一、填空：(占分45分)、在曹雪芹红楼梦这里，美学与艺术论正是与论、论合一的。它以与思想为一极;明清时代中国人对、对，即对市井为另一极，形成了明清时代中国审美精神的内在张力。也正是在这种张力下，才产生了能代表中国古典文学文化最高峰的巨著红楼梦。、人变成“”，就是指人不能全面实现自己的。人丧失了自己在生命活动中的自由发展的目的，甚至连这种超出本能需要的价值尺度也成为不可能。人变成了精神世界的流浪者。、三生石畔之绛珠仙草为报神
2、瑛侍者甘露灌溉之恩，同去下凡还泪之报，也呈现出人的的分裂，的背离之荒诞;今生之事无解，唯有向和索解的无奈。、，方是此书的立意本旨。出家仅是，回归代表大自然的大荒山才是。18世纪的贾宝玉，对于人生自由的追求和对于真挚爱情的追求，这正标志着中国萌芽时期，中国士人的觉醒！、石源于神界，玉跌落俗界，石为，玉是，石代表，玉代表，甄宝玉即真宝玉，贾宝玉即假宝玉，。甄贾宝玉的分化，实际上也是甄士隐与贾雨村所分别代表的精神与精神的分化。母体在神界是，仙界是，俗界是和。中介在神界仙界是，俗界是。神缘与俗缘，本身就是，的，只不过是同一个硬币的两面而已。“”与“”作为神性与俗性二重精神矛盾冲突，正是一甄一贾诱导贾宝
3、玉下凡历劫的两种精神导向，两种人生道路选择，两重人格理想目标。喻示世界本是由“”与“”，也就是“”与“”二元复合而成。两者相反相成，互为依存。由，是光明、理想、新生之路。由，是黑暗、丑恶、死亡之路。、宗教谕旨一是观，二是观。前者是教，后者为教，儒家学说偏重于人在生活中的价值实现，佛教偏重于人在生活中的满足，道教偏重于人在上的与。红楼梦是为表，为实;为表，为实，是。、曹玺之妻是康熙，雪芹祖父则作过康熙的“”。康熙继位后，就派为织造。继之后，及，祖孙三代四人担任过这一要职，其间又曾兼御史，共约六十年。雍正五年（1727），曹頫以“”，“”和“”三项罪名被革职抄家。、红楼梦最初以回抄本形式流传，本名
4、。有芹之，之，之三说，脂评本有（1754），（1759），（1760），（1784），列藏本，戚蓼生序本（即）等。有重大学术价值。红楼梦，全书120回，后40回文字，一般认为是所补。乾隆五十六年（1791），和高鹗将红楼梦前80回与高鹗后40回，合成一个完整故事。以木活字排印出来，书名为红楼梦，通称“”。第二年，经“补遗、修辑”，重新排印的“”结束了红楼梦的传抄时代。、曹雪芹生长在，少年时代，曾经历过一段富贵繁华的贵族生活。在他岁时，随着全家迁回。曾在“”里当过杂差，晚年移居，贫病交加。乾隆二十七年（1762）（壬午）之夜“”，遗留下来的只有80回的红楼梦（未完成）。10、在佛教理论中，“乃是
5、的本体，一切终属，乃是的瞬息生灭的，乃是对此所产生的种种，如等等”。 红楼梦所描写的“”中的“情”则是狭义的，是被曹雪芹重塑成以“”为主要内涵的至纯至爱的“”。11、“大荒山无稽崖，”顾名思义，是之意，其抽象意蕴就是和。贾宝玉降生于“色的世界”中的封建大家族，之所以称为，正因为“色的世界”的一切都是瞬息万变的。12、太虚幻境是“之心，之境”，因而被称为“幽微灵秀地，天”。警幻仙子肩负着、的职责。“神瑛侍者”转世多年之后，作为，受到的蒙蔽，渐趋泯灭，故警幻仙子让他再度“神游太虚幻境”，接受的再教育。13、一僧一道在神俗之间的形象是之变形，由“骨格不凡，丰神迥异”分别变成和尚和道人。这是由庄子所推
6、崇的，两类超人形象复合而成。在内蕴上为哲学观念的形象表现，即，从神话原型批评理论观之，具有、老人、者等神话原型的文化意义。得分二、补联：（占分8分）、质本还，不教陷渠沟。、秋花秋草黄，秋灯长。、古人，况我。、天，日，时，试遣愚衷：因此上，演出这的“红楼梦”。、不闻声，污棋枰。、一茎香，平生遭际。、路三千，把，齐来。、滴不尽血泪;开不完满画楼;睡不稳纱窗;忘不了与;咽不下噎满喉;得分三、简答题：（三选二,每题150200字 占分12分）、简答贾母典型形象及书中作用。、简答袭人形象及命运和书中作用。、简答香菱、英莲、秋菱三个名字寓意及命运分析。得分四、论述题：（三选二，每题250300字 占分35分）、试论王熙凤、贾政、刘姥姥人物形象的典型意义。、从警幻仙曲和金陵十二钗诗词分析红楼梦后40回人物命运描写之得失。（兼87年及新版电视剧改编得失谈）、从薛宝钗角度，论述贾宝玉、薛宝钗婚姻悲剧形成原因。（兼分析林黛玉性格、形象作用）。9