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1、浅谈金庸武侠小说,武侠小说简介,武侠小说是中国文学所特有的 武侠小说侠义第一，武功第二 大抵分为三阶段：古代、近代、当代 没有金庸小说就无当代武侠小说，无当代武侠小说就谈不上武侠小说史,古代武侠小说,“侠” 出自韩非子 五蠹“儒以文乱法，侠以武犯禁” “救人于厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不倍言，夫者有取焉”史记刺客列传 “今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必行，其行必果，已诺必诚，不爱其驱，赴士之厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”史记游侠列传 不与统治者合作 游侠 为统治者卖命 刺客,武侠角度下的水浒,1、浓厚的侠盗意识 侠气：替天行道，即善有善报、恶有恶报，守财之
2、人破财，阴谋者得恶果 盗气： 江湖义气，以友情作为纽带不论是非，小义取代大义 霸道 歧视女性,2、表现了真实而传奇的武侠世界 武松、鲁智深、林冲最精彩 3、揭示了中国武侠人物的最后结局 A个人英雄主义走向集体主义（武侠本意的丢失） B走向招安，忠君报国 C为忠义而死,武侠角度下的水浒,4、水浒武侠小说意义 A开创中国武侠小说章回体创作格局，使其更具民族化特色 B引中华武术入文学领域，使武侠小说进入新天地 C基本规定了武侠人士以悲剧告终。,武侠角度下的水浒,主人公人格演变 艺术结构 武功,金庸武侠小说,侠的文学和人的文学结合，使武侠小说在艺术上走向一个高峰 金庸武侠小说 主人公侠气愈少、邪气愈多
3、 共性愈少、个性愈多 理念力量愈少、人和社会现实的冲 突愈多,主人公人格演变,人格演变历程,儒家之侠书雪碧射（过渡） 道家之侠神倚 佛家之侠 天侠 无侠白连 浪子形象笑 反侠鹿,儒侠特点,讲究社会本位：人生价值以国家民族大义为重。“侠”之正宗，“侠”之大者。主人公活得很累，一生下来注定要去做什么 之所以称儒侠是因为他们处事的基调是儒家的（所谓儒家者，孔曰成仁，孟曰取义，一言蔽之仁义而已）。 个人儒雅风流（陈家洛、袁承志）,道侠特点,智者为胜（现出人的个性非苦炼） “至情至性”感情不受束缚，顺其自然 （杨过追日） 神雕侠侣倚天屠龙,佛侠,因果注定（佛对中国人影响最深之处） “无私无欲知为障” 天
4、龙八部“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，隐喻书中八个人物.作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。 侠客行：白首太玄经,浪子形象,笑对中国“侠”的反思（应把它当成一部阐发人生哲理的作品来读，我们可以看到一个人如何才能在尔虞我诈的社会中走向成功，如何才能活出真我。可以说，这部作品是一个关于成功人生的寓言。人的心中可以充满爱，但却不可以充满恨。“一笑泯恩仇”，没有人能承受生命中的恨。 随心所欲（模糊了正邪的界定）打破了自古所谓的正邪不两立，其实邪中有正，正道中也有伪善小人。,反侠,鹿 典型的不学有术、生存有道（保命之术、升官之术、交友之术、周旋之术） 最可爱的一面：朋友义气、江
5、湖道义 （1）反武侠模式（传统的武侠是大写的人，为民无私，而韦小宝正是一个胆小保命的“自私”的人） （2）嘲讽文化传统,金庸作品的艺术结构,一历史的视野 二人生的主线 三寓言的境界,1，让传奇人物和历史人物拉上关系，造成小说半传奇半历史的独特格局，使小说不满足于小的江湖恩怨（传奇历史；江湖江山） 书剑恩仇录涉及到的主要历史人物是满清盛期的着名皇帝乾隆皇帝。这部小说故事主干是叙述以江南世家子弟陈家洛为首的红花会群英的反清复明大业的经历，及陈家洛与乾隆皇帝私人之间的奇异关系与恩怨。因而，这部小说的一开头便是清乾隆十八年六月， 西扶风延绥镇总兵衙门内院，看起来极似一部严谨的历史小说。,其次，金庸写武
6、侠小说，所涉及的不仅是江湖，而且涉及了江山，亦可就地理这一点而言。书剑江山或书剑恩仇录吸引人之处固然多多，其中亦有一点不可忽视，那就是从黄沙莽莽的回疆戈壁，到春风杨柳的秀丽江南，纵横万里，作者、作者笔下的人物及广大的读者都需要这种万里江山，任我驰骋的广阔舞台，方能显出真正的英雄本色。,写乱世，乱世出英雄，乱世中表现历史真相，乱世将人生推向苦难极点 更重要的是，让历史人物与传奇人物（即虚构人物）在一个更新的层面上 艺术与哲学的层面上 统一起来。即如法国大文豪维克多雨果所言，历史与传奇的共同之处，正在於它们都是借暂时人物来描写永恒的人性。,金庸在其他的地方又解释道：他之所以要在武侠小说中常常加入历
7、史背景及历史传说，那是为了使武侠小说显得真实可信，即增加武侠小说可信性。这大约是更深一层的原因。确实，如前所说，在一部武侠小说中开头便写乾隆十八年春云云，叫人无法不信。至少是有真有假、半真半假、真假难辨、亦真亦假，叫人难以分辨。不管最後是否能分辨出哪儿是真哪儿是假，但那时作者的目的早已如愿达到。,武侠小说叙述模式,1复仇 2行侠 3夺宝 争霸 情变,人生的主线,传统套路均是以写事为主,而金庸引进人生成长模式以写人为中心,成长、成才、成功三步曲 1使作品的结构具有完整性 2可以写出人物外象性和内在性 3可以较灵活地包容中国传统武侠模式都为写人而服务。 4写人的情感思想提高小说的艺术品味 5不断创
8、造、超越自己,郭靖射雕英雄传的主要故事情节，是郭靖这一人物与东邪、西毒、南帝、北丐、中神通这华山五绝及其门人之间的遭遇与恩怨纠葛。他与黄蓉邂逅江湖而西毒的侄儿欧阳克恰恰又看中了黄蓉，从而欧阳克、郭靖与黄蓉之间的关系就相当复杂。而郭靖的师父江南七怪与黄药师的门人黑风双煞之间又不共戴天。更何况郭靖在与黄蓉相遇之前，又与成吉思汗的女儿华筝有婚姻之约。这样就使得其中的关系变得更为复杂。而郭靖因黄蓉之故，拜了神丐洪七公为师，与全真七子之间亦有深厚的交往种种恩怨情状，复杂万端。乍看起来，实在是叫人摸不着头脑，而且根本上无法将这个故事覆述出来。,寓言的境界,成人的童话 1形而下的生活（三教九流、平民生活）
9、2形而上的哲理,寓言的境界,人物形象人生故事人性本质 历史视野江湖传奇寓言境界,寓言的境界,射雕英雄传，一名大漠英雄传它是一部武侠小说，却写得以天下太平、百姓安乐为胸怀、宗旨及价值标准，并且庄严凝重，忧患深沉，小说离奇曲折於外，言辞典雅精美於内，篇幅内外，字里行间莫不取其大义於微言。,寓言的境界,一、射雕论剑 大漠华山 射雕英雄传又名大漠英雄传。这极容易给人产生一种误会，即该书是写蒙古草原、大漠英雄的故事。进而言之，似是写蒙古英雄铁木真 成吉思汗的故事。因为成吉思汗乃是历史着名的射雕英雄或大漠英雄。,寓言的境界,成吉思汗（铁木真）的形象及其艰难创业百战多的英雄经历，也确实写得深刻细致，精彩纷呈
10、。直至全书的结尾，依然是成吉思汗的精彩镜头 临终镜头： 成吉思汗勒马四顾，忽道：靖儿，我所建大国，历代莫可与比。国土中心达於诸方极边之地，东西南北皆有一年行程。你说古今英雄，有谁及得上我？郭靖沉吟片刻，说道：大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。,寓言的境界,当晚成吉思汗崩於金帐之中，临死之际，口里喃喃念着：英雄，英雄想是心中一直琢磨着郭靖的那番言语。 无疑地，成吉思汗生为人杰，死为鬼雄，是不折不扣的大英雄、大豪杰。 当然，明眼的读者一看便知，射雕英雄传的真正的主人公不是成吉思汗，而是年轻的英雄郭靖。至於射雕、大漠云云，则亦正是指郭靖的
11、人生经历。,郭靖从小生长於蒙古大漠，练成武艺并有神箭哲别这样的老师，因而也是一位不折不扣的射雕英雄 在本书的第五回弯弓射雕中，铁木真首先射下一雕，然後其子窝阔台、拖雷又各射一只。而唯独郭靖一箭双雕，射下了两只。由此可见真正的射雕英雄自是非郭靖莫属。 因为郭靖生长於大漠，又是射雕英雄，所以这部以郭靖为主人公的小说自然可以叫射雕英雄传或大漠英雄传了。,寓言的境界,然而，这部小说的真正的名字应该是论剑英雄传或华山英雄传。 自本书的第六回开始，郭靖随其六位师父从蒙古大漠来到中土内地，这部书真正的篇章这才开始 相比之下，在大漠的经历及其射雕的壮举，只不过是一段长长的引子，那时的郭靖还没有真正地独立走入江
12、湖，还没有真正开始他英雄人生的经历 自踏上中土道路之始，郭靖传奇般的人生经历这才开始。,而中土江湖当时英雄好汉的绝顶高手，则是华山论剑的五绝，即东邪、西毒、南帝、北丐、中神通。当时的华山论剑，天下第一高手的称号被全真教主中神通王重阳夺得，而郭靖踏入中土之时，王重阳已溘然长逝矣。剩下的东邪、西毒、南帝、北丐各有所长，为当时四大绝顶高手及武学宗师。这四人之中，南帝段智兴则又出家为僧，号为一灯大师，南帝已变成了南僧。,寓言的境界,但无论如何，郭靖的这一番复杂传奇的人生经历，总是与华山论剑这一武林旧事有关 华山论剑这一武林旧事，及其旧事中人与其门人始终笼罩着全书，隐隐之中支配了郭靖的命运及其人生道路。
13、要想真正地解开郭靖的命运之谜，就势必要先解开华山论剑及其华山英雄这一武林旧事之中所包含的命运奥秘及其寓言。,寓言的境界,更何况，全书的最後一回便又是华山论剑，叙述当时天下高手齐集华山，重演二十五年前旧事，而郭靖则已隐然跻身於当时的武林绝顶高手之行列 所以，华山论剑实际上就是这部小说真正的情节中心及其叙事目的。 所以说，这部小说与其名为射雕英雄传或大漠英雄传，实际上不如叫作论剑英雄传或华山英雄传。 那麽，华山论剑究竟是怎麽一回事呢？这华山英雄传中究竟包含了什麽样的奥秘呢？,初看起来，华山论剑的原因只为是为了争夺一部武林奇宝九阴真经，而华山论剑也不过是武功的比试。书中写得明明白白，经过了七日七夜的
14、比拼，中神通王重阳终於夺得了武功天下第一的称号，并获得了九阴真经 然而，射雕英雄传中所写的华山论剑及其华山英雄，其所比试的决不仅仅是武功而已。他们所比试的其实是人格、胸怀、品德及其气度与境界。已然逝世的王重阳之所以能夺得天下武功第一的称号，决不仅仅只是凭了他的,超然卓绝的武术，而是其伟大的人格及其广阔的胸怀。这在射雕英雄传中有三处隐约说到，一是他夺得九阴真经之後并不练习，而是将它藏起，这表明他之所以要去争夺这一武林奇学，并非为占为己有，而是为了平息一场武林风波与浩劫。这与西毒欧阳锋卑鄙无耻地明抢暗盗，乃至於比东邪黄药师夫妇合夥欺骗老顽童周伯通而获得半部真经，乃至被其劣徒黑风双煞盗走而遗害武林，
15、遗祸师门等等都不可同日而语。二是王重阳临死之际，将他的先天功传给南帝段智兴，以便留下克制西毒欧阳锋的武功，这种仁爱胸襟亦是叫人拜服。三是借周伯通之口所说：这道理本来是再明白不过的，可是我总想不通。师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过於着迷，二来少了一副,救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度见识又有什麽干系？这十多年来，却不由得我不信了。兄弟，你心地忠厚，胸襟博大，只可惜我师哥已经逝世，否则他见到你一定喜欢，他那一身盖世武功，必定可以尽数传给你了。如此，更加说明了王重阳的胸怀见识，能学得惊天动地武功
16、，夺得天下武功第一的称号，决非幸致。,在射雕三部曲的第二部神雕侠侣中，我们则又进一步看到王重阳的经历及其为人：他少年时先学文，再练武，是一位纵横江湖的英雄好汉，只因愤恨金兵入侵，毁我田庐，杀我百姓，曾大举义旗，与金兵对敌，占城夺地，在中原建下了轰轰烈烈的一番事业，後来终以金兵势盛，连战连败，将士伤亡殆尽，这才愤而出家。然而即便是出了家，那副济世救人的心胸，也依然尚在，当得江湖中天下第一的称号。,寓言的境界,至於除了中神通之外的四大高手东邪、西毒、南帝、北丐呢？射雕英雄传的第三十九回是非善恶中，丘处机对郭靖说得十分明白： 郭靖当下将这几日来所想的是非难明，武学害人种种疑端说了，最後叹道：弟子立志
17、终身不再与人争斗，恨不得将所学武功尽数忘却，只是积习难返，适才一个不慎，又将人摔得头破血流。 丘处机摇头道：靖儿，你这就想得不,对了，数十年前，武林秘笈九阴真经出世，江湖上豪杰不知有多少人为此而遭至杀身之祸。後来华山论剑，我师重阳真人独魁群雄，夺得真经。他老人家本拟将之毁去，但後来说道：水能载舟，亦能覆舟，是祸是福，端在人为何用。终於将这部经书保全了下来。天下的文才武略，精兵利器，无一不能造福於人，亦无一不能为祸於世。你只要一心为善，武功愈强愈好，何必将之忘却？郭靖沉吟片刻，道：道长之言，虽然不错，但想当今之世，江湖好汉都称东邪、西毒、南帝、北丐四人武功最佳，弟子仔细想来，武功要练到这四位前辈
18、一般，固是千难万难，但即令如此，於人於己，又有什麽好处？,寓言的境界,丘处机呆了一呆，说道：黄药师行为乖僻，虽然出自愤世嫉俗，心中实有难言之痛，但自行其是，从来不为旁人着想，我所不取。欧阳锋作恶端，那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩怨，就此遁世隐居，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体投地。华山二次论剑之期转瞬将至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士，必奉洪帮主为当今武林中的第一人。,这丘处机虽武功尚未达到一流高手之境，然而其见识则实是超人一等，以上这一段话，实际上也给这华山论剑说明了真相，且点了题
19、。华山在五岳之中称为西岳，古人以五岳比喻五经，说华山如同春秋主威严肃杀，天下名山之中，最是奇险无比。从而，我们说这部叙述华山论剑的英雄传奇射雕英雄传，实际上也正是一部庄重典雅，而又深刻严肃的江湖春秋 作者写此射雕英雄传，实则是为江湖英雄民间豪杰写春秋。在这部江湖春秋之中，上述华山论剑的五大高手，不仅是他们武功卓绝，更主要他们各人的不同的人格品质及胸怀意志与人生选择。,寓言的境界,小说中当年未及叁加华山论剑的超一流高手尚有铁掌水上飘裘千仞及老顽童周伯通二人。这二人就其武功而言，也足以跻身超一流高手之列，然而其人品胸襟，则殊不足道，老顽童周伯通学武成痴，心无大志以至於疯疯颠颠，不明世事固不足论。裘
20、千仞则更是自甘堕落，如书所写：洪七公又道：裘千仞，你铁掌帮上代帮主上官剑南何等英雄，一生尽忠报国，死而後已。你师父又何尝不是一条铁铮铮的好汉子？你接了你师父当了帮主，却去与金人勾结，通敌卖国，死了有何面目去见上官帮主,和你师父？你上得华山来，妄想争那武功天下第一的荣号，莫说你武功未必能独魁群雄，纵然是当世无敌，天下英雄能服你这卖国奸徒麽？这番话只把裘千仞听得如痴如呆，数十年来往事，一一涌上心头，想起师父素日的教诲，後来接任铁掌帮帮主，师父在病榻上传授帮规遗训，谆谆告诫该当如何爱国爱民，那知自己年岁渐长，武功渐强，越来越与本帮当日忠义报国、杀敌御侮的宗旨相违。竟把大好一个铁掌帮变成了藏污纳垢、为
21、非作歹的盗窟邪薮，一抬头，只见明月在天，低下头来，见洪七公一对眸子凛然生威的盯住自己，猛然间天良发现，不禁全身冷汗如雨，叹道：洪帮主，你教训得是。转过身来，涌身便往崖下跳去。,至於全真七子、江南七怪、黑风双煞及其他东邪门人、渔樵耕读等等一干武林好汉豪杰，或正或邪、或善或恶、或痴或怪，等而下之，莫不是这春秋中人受到春秋之史笔的评判 亦即，这部小说所叙述的故事，绝不是什麽武功高下的传奇故事，而是在传奇故事之中塑造了江湖群雄的是非善恶及其人品的高低。 从而，华山论剑实际上是论剑更论人品；从而华山英雄传实际上成春秋英雄谱。虽叙述的是江湖草莽的故事，其端严庄重之处，深刻准确之笔，莫不似春秋般端严肃杀。,
22、武功,金庸笔下的武术，固然不是实有其招或实有其派的武术图谱，以及流派的照抄，即不是那些什麽擒拿手、鹰爪功。如果是这些真功夫，就不免太过死板太过呆滞，运用起来只怕就没有那麽好看了。而另一方面，却又不是如其他的武侠小说中的那些不着边际、荒诞不经的剑仙之类的东西。可以说，金庸的功夫在实有与虚妄之间，固然不可把它当作拳经剑谱来照此练习，然而在其书中却可以欣赏，思悟与品味。 金庸笔下的武功不仅是他小说艺术一个有机的部份，而且也成了审美艺术本身.,原来这是天池怪侠袁士霄所创的独门拳术百花错拳。这拳法不但无所不包，其妙处尤在於一个错字，每一招均和各派祖传正宗手法似是而实非，一出手对方以为定是某招，举手迎敌之
23、际，才知打来的方位手法完全不同，其精微要旨在於似是而非，出其不意八字。旁人只道拳脚全打错了，岂知正因为全部打错，对方才防不胜防。须知既是武学高手，见闻必博，所学必精，於诸派武技胸中早有定见，不免百花易敌，错字难当。,一是在於其美，这一套拳法，居然叫做百花错拳，拳而以百花名之，可见其凶猛阳刚之外又有一种自然芬芳，这是金庸创造的奇迹。金庸小说中的武功，似这种使人产生美的联想的拳法与剑法，正是从这百花错拳开始。,武功的美,武功的创造,二是在於它绝对新奇与首创。试想在所有的武术小说及其人物争斗中，打来打去都只是太极拳或是八卦掌不断重复，该是何等的乏味。而这一套百花错拳一出则不禁使人耳目一新。 在场的侠
24、士英雄固是惊奇不已，读者诸君亦恐怕同样会感到大畅胸臆，痛快淋漓，对金大侠创出新招奇式自然格外感到敬佩之至。,武功与理趣,三是，也许最重要的还在於它之有理，其中不但美而新奇，更难得的是值得读者去品味与思索。有灵性者，自然会感到这百花易敌，错字难当及似是而非，出奇不意之中包含了高深的哲学道理在内。而其中，须知既是武学高手，见闻必博，所学必精，於诸派武技胸中早有定见云云，居然把这定见当成了败因，则更使我们大为惊悟！,武功与性格,其实，最重要的或许还在於，这套百花错拳乃与袁士霄及陈家洛这一对师徒的人生经历、人物性格及其命运紧密相关。这百花易敌，错字难当八字，亦正是这一对师徒的不幸命运与性格经历的深刻写
25、照。此种拳术，非袁士霄不能创出，而非陈家洛不能熟练，其中道理，便在书剑恩仇录一书关於袁士霄及陈家洛的人生经历及其性格的叙述中。,最后，谈谈我个人最喜欢的一部金庸武侠，就是天龙八部。天龙八部乃天下奇书。此名源于佛典，为善道八部众生。书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽杀人如割草，但保境安民，救天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼熟经书，宅心仁厚，爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四千法门，也并非出家不可。旧人以书中主角释八部众生。此法极难。吾强为诸家试之。金学盖世，佛法无边，在下一家之言，牵强之处，还望海涵。,天，指天神，
26、众位天神的领袖是帝释天。乔峰是金庸小说中的上上人物，可以敬为天人。金圣叹评水浒推武松为天人，认为武松“具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也”。此一段评论，乔峰也大致可以当得。金庸说天神临死之前有五种症状，即佛经所言“五哀”，乔峰之死正其所谓，特别是第五哀“玉女离散”，心上人随风远逝，滚滚红尘已无所留恋之处，哀莫大于心死。所谓“天人五哀”，是天神最大的悲哀，以此隐喻乔峰，真是很贴切。,龙，是指龙种，天和龙相生相对，自然也是极重要的角色，此处唯有段誉最为相称。段誉初为大理王子，终为真龙天子，段誉为龙神之证。段誉出身龙脉，当为八
27、部之“龙”。 顺便一提，八部众之“迦楼罗”以毒龙为食，而死前因毒聚过多，痛苦之极，当为番僧鸠摩智。此人屡次行凶于段誉，结局时全身功散，形如废人，报应报应！不过此后一心向善，终成一代护法神鹰，实为佛门幸事！,夜叉是天龙八部中极为厉害的神怪，天、龙、夜叉鼎足而立，支撑起天龙八部全书故事情节和主要框架。佛经中的夜叉乃护法除魔的尊神。“夜叉”者，实鬼王也。虚竹接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国。以此看来，虚竹当之无愧。佛法中所谓夜叉，其本意是指能吃鬼的神，是和平的守护者，虚竹终为逍遥派的传人，继承天山童姥的衣钵，当上了零鹫宫的主人，法力无边，势力极大，江湖
28、中三十六洞洞主，七十二岛岛主诸般侠盗邪魔，均受虚竹管辖，并使之弃恶向善，不再危害人间，虚竹实在是忠实而尽善尽美地完成着夜叉“维护众生界”的光荣任务。,“乾达婆”为香神及帝释乐神，当为女子。但书中精音律者唯阿碧矣。此女性情虽为上上，无奈身为侍妾，难于八部同列。木婉清论香无人过之，只是与阿碧异曲同工，难登上堂。“乾达婆”梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精于易容仿声，人所难辨。且为乔峰（帝释天）爱侣，当居于此位。 “阿修罗”乃世代魔界帝王，总爱与佛辩论。佛说四谛，其曰五谛；佛言四众，其曰五众。且喜擅动刀兵，与天人争地，害得苍生涂炭，十足一个慕容博！（挑起宋辽边境战争），但若说是慕容复的话未尝不可。阿修罗
29、最爱与帝释天战斗，但战斗的结果往往是阿修罗惨败，慕容复处处要压过乔峰，但处处都是自取其辱，一败涂地。,“迦楼罗”与龙神相对。段誉为龙神，段誉所遇到的最大魔头是处处难为段誉，垂涎段誉秘技的鸠摩智。所以鸠摩智为迦楼罗无可置疑。迦是大鹏金翅鸟，有种种庄严宝舍，鸠摩智一出场，众人惊为神僧，宝像庄严，惑人耳目。迦楼罗是龙神的对头，专吃龙王，鸠摩智要加害于段誉：迦楼罗吃龙太多，最后反受其害，诸龙之毒发作起来，使迦楼罗死前毒发自焚。书中段誉曾服食剧毒之物莽牯朱蛤，当然是一条大毒龙，鸠摩智要加害段誉次数太多，最后也是自作自受，其深厚内力被段誉吸去，武功全废；迦楼罗自焚后，肉身烧去，只余一心，作纯青琉璃色，鸠摩
30、智武功被废后，反而因祸得福，迷途知返，觉知是而昨非，大彻大悟，立地成佛，终于修得正果。,“紧那罗”为独角神，历代被少林尊为“护法棍仙”，至今寺内尚存紧那罗殿。故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。大师虽犯淫戒，但护寺有功。前时率诸雄雁门狙寇，后日于危难之际，慷慨成仁，挽得宝刹千年净誉，当追认护法禅师。其次，紧那罗在梵语中为“人非人”之意，玄慈大师虽德高望重，却犯有不可饶恕的过错，一是与叶二娘通奸，犯了淫戒；二是错听慕容博之言，误杀萧峰之父母（萧远山未死），此二事符合“人非人”之意。,摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头，以游坦之居之为适宜。此君际遇之惨，容貌之丑，性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其纳
31、冰蚕之精粹（冰蚕毙蟒之举，直如闲庭饮酒，令人思来神醉，吾窃尊之为蟒神），直堪与段誉龙蛇争霸，并称当世双毒。游坦之遭遇奇惨，被阿紫弄成了铁头人，这正是人身蛇头之意。后来游坦之又有奇遇，身负剧毒犹如一条大毒蟒，游坦之为蟒神，于此意相吻合。,附一：王语嫣曾有一语，在下深为首肯：“男子汉大丈夫一重人品心肠，二重事业才干，三看文学武功，至于外在相貌，那是细枝末节。”此真天语也，谁说美女弱智？只觉男儿理当如此。 天众：乔峰 龙众：段誉 夜叉：虚竹 乾达婆：阿朱 阿修罗：慕容父子 迦楼罗：鸠摩智 紧那罗：玄慈 摩呼罗迦：游坦之,诗酒琴棋消永日 流年似水匆匆 春花争似舞裙红 繁华如梦幻 惆怅怨东风 人近中年愁鬓白 却嗟壮志成空 倚栏看剑剑如虹 豪情难自遣 高唱大江东 临江仙,