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1、建筑与风水理论,主讲：张雁翔,一、 风水的概念,风水语出晋代郭璞传古本葬经谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。” 葬经概括风水选择标准谓：“来和止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。” 风水：就是藏风得水，就是关于“风”和“水”的学问，是研究住宅与环境的学问。风水的根本就是环境。,较早的青乌先生葬经亦有“风水”之称，云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。” 题金丞相兀钦仄注谓：“内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成像也，生气萌于内，想形象成于外，实相成也。 明代徐善继、徐善述在地理人子须知中谓：“地理家以风水二
2、字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬行乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母有气斯有水。”,二、风水的十种别称,1、风水： 按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价结论 。 2、堪舆 是风水术最重要的别称之一。最早在汉代淮南王刘安主持门客所著淮南子即淮南子鸿列第三卷天文训中，其云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”上下文之意义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化，有相冲克之时，前者凶，后者吉，盖“堪舆”之义，实为“天地之道”。,司马迁：自古有卜筮者，必法天地，象四时，顺于仁义，分策定卦旋式（按，拭盘
3、）正袋，然后言大地之利害，事之成败”。盖其时堪舆家，不外以天地之道，占卜日辰吉凶。 天干甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸 地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,3、刑法 班固汉书涉及汉时风水流派，尚有“形法家”的著述。 国朝七卷，班固谓其术云：“形法者，大举九州之势以立，城郭室社形”以求其声气，贵贱吉凶，后世风水家自称“形家”。 寻龙捉脉，即指即指考察山川形势，有龙、穴、砂、水之相配的讲究，实际上都是后世形势宗将地形地貌特征形象化，引类譬喻。 南宋大儒朱熹山陵状议有云：“看山第一是峦头，有了峦头穴可求。”,4、地理 风水别名地理，或谓地学，故风水家又称地理家、地师。 地理一
4、词，最早在春秋战国周易系词上：“易与天地准， 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”唐宋以后，冠称“地理”的风水术书则大行成风。,5、青囊 世人称风水为青囊之术，称其书为青囊书，传承已久。 唐代陈子昴陈伯玉集中诗：“传道寻仙友，青囊卖卜来” 风水之别称青囊，典出晋水郭璞传谓其：”公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。,6、青乌 风水别称青乌，流源甚远。事涉古代著名风水家“青乌子”。 青乌子乃东汉末人。北周庚信庚子山集有云“青乌甲已之占，白马星辰之变。”亦可见青乌子之术大行其时。 刘禹锡刘梦得集：“地得
5、请勿相，宾惊白鹤飞。” 7、卜宅 殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅之文，借占卜反映天意或神鬼意志，以抉择商人迁都和作邑。 卜宅为择地而居，后世衍义，又有卜邻、卜居、卜住、卜室、卜地。,8、 相宅 相宅一语典出尚书召诰：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召诰”。 9、图宅 图宅之说，汉已有之，或称图宅术，或称图宅术、数宅之术，见前引土充论衡诘术篇中图宅术。 所谓图，指河图。 “然后言大地之利害、事之成败”的图宅术.,10、阴阳 称风水为阴阳，早见于唐宋，风水家一如天文、占候诸流，俗称阴阳生。 阴阳一语典出最早见于诗经之公刘章； 风水与阴阳紧密相关，渊蔽非同一般，一是卜宅之文的滥觞，即典出阴阳一
6、语，被后世风水家奉为经旨；二是风水理论，无论堪舆家与形法家抑或形势宗与理气宗都大量汲收了哲学意义的阴阳概念而论说其相度风水机理。,说文解字云：“阴，暗也，水之南，山之北也”，“阳，高明也” 刘熙释名又谓：“阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也”，释明阴阳向背的小气候。 先民们考察天地与人世万物，终至发现，事物皆有相反相成，即对立统一的两面，恰如阴阳之理，于是，阴阳衍为中国古代理论思维的最重要范畴之一，被哲人们用以探究并申说世界本原及其变化机理，阴阳学说由是而生。,周易说卦：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦”；“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰刚与柔”。国语周语：“阴阳分
7、布，震雷出滞”“阴阳序次，风雨时至，春生繁扯，人民和利，物备而乐成”。 在古代第一哲人老子那里，更有谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”,阴阳五行说,是我国先民在接触各种事物与现象的实践中,通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。 阴阳五行说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。 阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。,阴阳的划分规律是：凡类似明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的，雌性
8、的、柔弱的以及双数的都属阴。 阴阳对立，即是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子构成。,阴阳两种属性，始终处在动态平衡中，此消彼长，彼进此退，具有一定条件下向其对立面转化。 建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴。 没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。,三、 风水理气基础知识,一、五行读音 二、五行 五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。 五行相生: 金生水, 水
9、生木, 木生火, 火生土, 土生金. 古人认为：水能滋润树木，木燃烧后能产生火，火燃烧后能生成灰土，土里面能找到金属、矿物，寒冷的金属表面润泽，能产生露水，而且五行中唯有金属遇热熔化后变成液体状态。.,五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 古人认为：水能够灭火，火能够熔化金属，金属制品能够砍伐树木，树木的根能够穿透土壤，土能够吸收水分使之消失。 古人认为五行相生相克，构成一个循环链，周而复始。五行与阴阳结合，产生了“阴阳五行学说。”,阴阳五行学说是中国风水学，乃至于中国古代自然科学与社会科学，诸如：中医、天文、地理、军事、政治、经济等学科的总原则。,四、 天干地支,1、
10、天干、地支，简称干支，是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位。 干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干强枝弱，以干为主，枝为辅之。故名：天干、地支。 天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。,十天干与十二地支构成六十甲子 1、甲子 11。甲戌 21。甲申 31。甲午 41。甲辰 51。甲寅 2、乙丑 12。乙亥 22。乙酉 32。乙未 42。乙巳 52。乙卯 3、丙寅 13。丙子 23。丙戌 33。丙申 43。丙午
11、 53。丙辰 4、丁卯 14。丁丑 24。丁亥 34。丁酉 44。丁未 54。丁巳 5、戊辰 15。戊寅 25。戊子 35。戊戌 45。戊申 55。戊午 6、已巳 16。已卯 26。已丑 36。已亥 46。已酉 56。已未 7、庚午 17。庚辰 27。庚寅 37。庚子 47。庚戌 57。庚申 8、辛未 18。辛巳 28。辛卯 38。辛丑 48。辛亥 58。辛酉 9、壬申 19。壬午 29。壬辰 39。壬寅 49。壬子 59。壬戌 10、癸酉 20。癸未 30。癸巳 40。癸卯 50。癸丑 60。癸亥 这六十对干支，天干经六个循环，地支经五个循环正好是六十，就叫做“六十干支”。按照这样的顺序每年
12、用一对干支表示，六十年一循环，叫做“六十花甲子”。,五、 中国风水的起源,中国的风水起源起码有6000多年的历史了。中国古代的风水地理是在当时哲学观念与民俗意识支配之下为了选择与建造生活环境，为使城市、村落、住宅、墓地趋利避害而发展起来的环境评价系统。它包含了对自然环境和社会文化环境进行地形分析、区位与方向分析、环境规划布局的学术思想与方法。 人们在生产生活中发现所选择的地址、所布局的环境，如果得当，那就会给人们带来鸿运 ;如果地理环境选择、布局不当，就会给人们带来祸殃。于是人们总结其中的经验，并用当时的文化意识观念来解释它，这就是风水。 相风水，主要是以“阴阳”、“四象”、“五行”、“八卦”
13、学说，也就是以天地和谐为依据，同时也包含着一种美学的成分.,中国风水学的指导原则是：天地人合一，这种指导原则不求急功近利，不随政治变迁、经济发展变化而变化，在中国五千多年历史演变中，贯穿始终，追求不改。在具体操作技术方面，总结出“乘气说” 、“藏风得水说” 、“寻龙点穴说四灵说” 、“山环水抱说” 、“形势说” 、“三元运气说”等等。 风水受中国古代“天人合一”思想的影响，强调人与自然的和谐。风水始终把宇宙、大地看作人赖以生存的“气”得老远，强调“感天地之气”。因此，风水特别看重人与自然环境的关系，阳宅十书在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉
14、气势最大，关系人祸福最为切要。”,风水受中国古代“天人合一”思想的影响，强调人与自然的和谐。风水始终把宇宙、大地看作人赖以生存的“气”得老远，强调“感天地之气”。因此，风水特别看重人与自然环境的关系，阳宅十书在第一部分“论宅外形”中，就专门讨论了住宅的环境问题：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。” 中国古代建筑受风水影响很大的就是追求一个适宜的气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。,生活在黄土高原上的先民为了与大自然适宜，选择了掘土而居的穴居形式，有人认为中国风水关于“穴”的概念可能与此有关。这种早期的建筑形式具有节约用地、冬暖夏凉、防风、聚气和直接感应“土气”
15、的特点，所以直到今天仍为人们所喜爱。许多人在对黄土高原等地的窑洞建筑和世界其他地区的穴居建筑作了大量研究之后，发现了它与大自然相和谐的特性。,中国风水学的灵魂是有关“气”的理论。中国风水学在选择聚居位置时认为蕴藏“气”的地方是最理想的。中国风水学为达到“聚气”的目的，非常注意自然环境与人造环境各要素的相互关系：山峦要由远及近构成环绕的空间；在规划区域内要有流动的水。“山环水抱必有气”，这是中国风水学实践千百年的经验总结。 晋代陶渊明在桃花源记中描述了一种完全符合中国风水学理论的居住环境：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，方通人，复行数十步，豁然开朗，土地开旷，屋
16、舍俨然,古代风水师也承担了建筑师、规划师、设计师的角色。研究风水渊源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，关联了中国古代城市、村镇、住宅、陵墓等，其中包括地理、地质、生态、小气候、绿化、建筑群及外部空间设计、心理学、伦理学、哲学和美学等方面的话题。 我国的都城和皇宫都是按照风水的要求设计建造的。例如明代修建的紫禁城护城河象征着接纳财富。,“山环水抱”之势则有一种稳定性、安全感。经曰：“山水者，阴阳之气也。动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气；气分言之，曰龙、曰砂、曰穴、曰水。有龙无水则阴盛阳枯而无以资；有水无龙则阳盛阴衰而气无以生。” 青乌先生葬经指出：“地有佳气，随土所生；山有吉气，因水而止。
17、气之聚者，以土沃而住；山之美者，以气止而吉。” 对于人体来说，天地气场为外气，人体气血场为内气，当天地人三个气场相合一致，对人才能有利。,六、 五帝古钱、葫芦,五帝古钱 五帝古钱是指在清朝时代流通的顺治帝、 康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉庆帝的古钱。 古钱放在家中招财，佩戴利运得平安。 葫芦除病，挂大门外保佑人的平安。 1、天然葫芦瓜晒干 2、铜制葫芦（铜器注意个人的五行而定） 麒麟古代传说中的仁兽、瑞兽 麒麟的意义：1、为吉祥之神兽 2、为仁慈之瑞兽,吉祥神兽,七 、葬经理论,将自然界的客观存在及其内在运动规律称为“天道自然”。为寻求人类与自然的协调发展,以“天道自然”作天地之祖,为孕育之尊,顺
18、之则亨,逆之则否”(皇帝宅经)。 “道大，天大，地大，人亦大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（老子） 人与自然的关系是“人与天地并列为三，非天地无以见生成，天地非人无以赞化育”（管氏地理指蒙）,中国建筑讲求“天人合一”，概括为三点： 一、天人皆物，天与人都是物，形态相殊，本质则一。“物物皆太极”。二、人效法天。“周易大传”曰：“夫大人者，与天地合其德”。天变，人亦效法天而变，以顺应自然，并通过模拟自然来改造。三、天人调谐。要求在采取“财成天地之道”，“辅相天地之宜”，“范围天地之化”等手段时，不要破坏自然，而要尽量求得人与自然的和谐统一，即生态平衡。,八、太极,太极图是以黑白两个鱼形
19、纹组成的图形 图案。俗称阴阳鱼。 太极是中国古代的哲学术语，意为派生万 物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转， 相反相成是万物生成变化根源的哲理。 太极图说（宋 周敦颐） 无极而太极，太极动而生阳动极而静;静 而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳 变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一 阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也”,太极图正确的旋转方向是顺时针方向右旋。因为太极图与八经卦是相互配合的一个整体性中国古典哲学纲领性示意图。只画八经卦不画太极图或者只画太极图不画八经卦，都是不完整的。 中国地处北半球，“乾”阳（夏），“坤”阴（冬）。夏至阳
20、极而生阴，冬至阴极而阳生，此在八卦图中的体现，就是八经卦中之阳爻依季节之变而渐次消长，顺时针方向旋转变化。这种图式是依天文学观察研究，按太阳依黄道带经过四象二十八宿所在天区的先后而画出的。并且同太极图的旋转方向相一致。,“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦定方位，而成“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”立卦原则语序、方位、季节变化理论表述完全一致的图形。这就是伏羲八卦图。,太极以阴阳鱼图为主的图式，黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点。白为阳黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已。 阴阳鱼其形似鱼，故名，黑色部分为阴称阴鱼；白色部分为阳，称为阳鱼
21、。阴阳鱼互纠，表示阴阳相倚而不相离，反映宇宙世界阴阳双方的运动变化规律。,九、太极图的旋转方向,十、水的意向,1、风水理论认为：“吉地不可无水 地理之道 山水而已 相度风水须观山形 亦须观水势 甚至未看山时先看水 ，有山无水休寻地。” “风水之法，得水为上。” 关于水的功用、利害与其形势、质量之间的关系，诸多论说，概称“水法”。所以注重“水法”，首先因为水与生态环境即所谓“地气”、“生气”，息息相关。认为“山之血脉乃为水”，山之骨肉毛即石土草木，“气血调宁而荣卫敷畅，骨肉强壮而精神发越”。,俗谓：“山管人丁水管财”，盖以农为本，水为农业之命脉，喻水为血脉财气。凡耕渔、饮用、去恶、舟楫之利，以及
22、调节水气侯，莫不仰给于水。故风水理论认为：“水飞走则生气散，水融注则内气聚”；“水深处民多富，浅处民多贫；聚处民多稠，散处民多离”。,2、 水为风水所重，还在于交通之力。 3、在备水害的考虑。不惟水淹之虞，而由水流冲刷、侵蚀、淘切等引起诸多地质灾害，也为风水家所重视。 合理选址，兼以城防、堤坝及人工河渠而避免之。,十一、风水景观和审美,古人有“智者乐水，仁者乐山。”，为寄情山水的审美理想和艺术哲学。 风水家自诩为“山水之士” 隋唐管式地理指蒙指出，风水之于山水选择，靡不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情。” 宋邵雍“山水之情亦由人之情也。” 清李渔“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情
23、。”,风水论水之于景观和审美： 1、为血脉能造就自然钟灵毓秀、生气发越，精神美观。 2、水可界分空间，形成丰富空间层次，及和谐的环境围合。风水家认为“水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳。”,山主静、水主动、山为阴，水为阳，山水交会，动静相济，阴阳和合，为情之所钟处。” 故谓：“山称水，水称山，不宜偏胜。”“山水相得如方圆之中规矩，山水相济堂室之有门户。” 水面镜像映射，可丰富空间意向，亦为风水家所重。,3、水体形象。 如流动、弯环、潴聚、动静及至声、色、味等，皆可予人悦情怡性的审美观照。如风水所谓：“左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和”；“水本动，
24、妙在静，静者何？潴则静，平则静”。论水质，“其色碧，其味甘，其气香，主上贵”。,紫气东来,“紫气东来”，道教掌故之一。典出关令尹内传。後来，道教的许多传记书也都有类似的记述。据说，道家创始人老子（道 教尊称为太上老君），面对衰微的世道，准备离开周朝去隐居。 犹龙传说：老子想前往西边的流沙国，以便教化异邦民族。于是，有一道紫气从东向西移动，一直到达函谷关。周昭王的大 夫尹喜善于观察天上列星运行的预兆，知道有圣人将要度过函谷关，便辞去朝官职务，到函谷关去当关令。他举行了斋戒仪式，在道路两旁烧香，沿途打扫得干干净净，专门等候圣人的 到来。不久，老子骑着青牛缓缓步入函谷关。关令尹喜拜老子为师，请求老子
25、写下了流传千古的道德经。 在中国民间，紫气东来成为吉祥的象征，以往每逢过年，人 们总爱贴上“紫气东来”的春联，比喻吉祥的征兆。,十二、穴的意象,风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。 就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。 这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳
26、阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。,穴本含点的意义，穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。 风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。 权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。 以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上
27、所挖者，概称金井。验土以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗为佳，盖为“生气之土。”,十三、古城阆中地理环境的风水意象,1、龙脉的意象 龙脉即山脉。如管民地理招蒙：“指山为龙兮，象形势之腾伏”；“借龙之全体，以喻夫山之形真。” 成语“来龙去脉”，亦曾为风水家论说山脉起止形势的专门术语。又有“寻龙捉脉”，“寻龙望势”等语。 龙脉有分支，大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。,论龙脉的源起，则以“祖宗父母”称名，祖宗父母者，探本朔源之意也。”以“枝干明而嫡遮分。” 龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。 五行说 金、木、
28、水、火、土，之圆、直、曲、锐、方。,2、砂的意象 古人沙、砂相通。今人称立体地图为“沙盘”，以通盘而直观表达和了解某区域地形、地貌，其方式和称名，正与古代风水家传授其学之法相同两者为传承关系。 在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山。 青囊海角经说龙与砂的关系及砂的环境景观意象：“龙为君道，砂为臣道，君必位乎上，臣必伏乎下，垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为郭；近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。” 由于砂山在风水格局中的群体意义，风水论砂有很讲究，统谓之“砂法。”,十四、居家风水,一、书房 书房相当于家居中的办公室，更具私密性，是学习思考、运筹帷幄的
29、场所。作为开启智慧、凝神静气的重要所在，必须能够占据良好的位置。 某些位置读书写作，别样耳聪目明，有的位置却感觉如坐针毡，家中如有读书的小孩则特别明显，这就是家居中文昌位的作用。 “文昌”是天上二十八星宿之一，又称文曲星，与人间关系密切，专司天下读书人的功名利禄。,文昌位即是文昌星飞临入宅的方位。这个方位在每一套住宅里都存在，只要是书房或书桌设于文昌位，则对于读书考试、写作、筹划均会有所裨益。每套房子的文昌位该如何界定？这样由住宅的坐向，亦有八宅的方向来确定。依照风水理论，文昌位依房子坐向决定，文昌位亦会依流年而变化，但大体格局如下：,1.震宅 坐东朝西 西北位 2.巽宅 坐东南朝西北 正南位
30、 3.离宅 坐南朝北 东南位 4.坤宅 坐西南朝西北 正西位 5.兑宅 坐西朝东 西南位 6.乾宅 坐西南朝东北 正东位 7.坎宅 坐北朝南 东北位 8.艮宅 坐东北朝西南 正北位,二、厨房 现代厨房系统，由烹调、洗涤、就餐、贮藏四个基本部分组成，也可将餐桌、餐椅等组织到厨房系统中，以构成完整的流程。 厨房代表一家人财帛、食禄、健康状况。 厨房不宜向南方，因为南面属火，厨房也属火。火上加火。则对居家不利，并且向南食物易腐化。厨房也不宜在家的中央，因为住宅的中心最忌受污。 而最适合的位置为住宅的东部和东南部，东与东南的五行均属木，与水、火都能和平共处，特别适合于作为厨房与吃早餐的好地方。,厨房风
31、水的十大忌讳： 1、厨房门不可正对着大门。阳宅三要指出：“开门见灶，钱财多耗。”此格将使女人键康有损并且家中难聚财，运气反复。如果遇到这样的格局，唯一的避免方法是改门。 2、厨房门不可正对卧室门：油烟熏冲，易致居者头昏脑涨，脾气暴躁。 3、厨房门不可正对厕所门；厨房作为一家大小口腹之源，须纳吉气，厕所为不洁之地，且厨房代表火，厕所代表水，水火不容，会导致夫妻失和、家口不宁。,4、厨厕不可同门：有些家庭为了节省空间，令厨厕共用一门进出，令家居水火无度，很不吉利；更有甚者，先进厕所，再进厨房，则口腹之欲，绝对荡然无存！ 5、厨房的地面不可高过厅、房等地面，这一方面是可以防止污水倒流；其次是由于主次
32、有别，厨房不可凌驾于厅、房之上；再次，从厨房入厅奉食，应步步高升，反之则有退财之虞。,6、阳台走道不可正对火炉：长廊压火，主不聚财，易患高血压之类的病症。 7、厨房的火炉不可正对着冰箱、水槽：冰箱亦代表贮藏、聚财之所其性属水，最怕火攻，易至家人身体不顺。 8、灶台不可在横梁之下：凡经常进出及操作之地均不宜受压，灶台作为食物制作的平台，更是如此。 9、抽油烟机和炉具之间不可开窗，漏财不吉。 10、灶台不可背后无靠：灶主家庭健康、婚姻和功名，宜有所依靠，背后不可虚空，一定要靠实墙，如是玻璃墙都不妥。,卫生间的风水 性交、进食、排泄、这是人类产生快感的三大活动，而与此对应，卧室、餐厅、卫生间则是人类
33、产生快感的三大场所。 自古马上、枕上、厕上也是产生灵感的三大地方。因此，对于卫生间这个既能产生灵感又能产生快感之地，其重要性是绝不能忽略的。 卫生间的位置 判断一套住宅的优劣，作为给排水集中的和代表主人健康的元素，卫生间是极为重要的指标，因此卫生间的位置非常讲究。,在风水学中根据先天八卦的组合把八个方位排一个次序分别为：生气位，为贪狼星； 延年位，为武曲星； 天医位，为巨门星；伏位，为左辅星； 祸害位，为禄存星； 六煞位，为文曲星； 五鬼位，为廉贞星； 绝命位，为破军星； 卫生间本非洁净之地，所以不宜放在吉位如生气位等，而必须放在绝命位或五鬼位、祸害位、六煞位对其压制，取以毒攻毒之效则不凶反吉。,