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1、中国建筑史 Chinese Architectural History Edited by Xiao Min 2007.8.,华南理工大学建筑学院讲义,第十三讲：华夏意匠,唐 柳宗元梓人传 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隟(x)宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其宜大半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。” 其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之
2、任，视木之能举，挥其杖，曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 ,唐杜甫丹青引赠曹将军霸 诏谓将军拂绢素, 意匠惨淡经营中。 斯须九重真龙出， 一洗万古凡马空。,一、意匠的含义 匠意与意匠 匠意，匠心：设计者的思想观念 以意料匠、以意料量 匠心独运 意匠 （1）有思想的设计 特指经过巧妙构思（超脱自然的、原始的状态）的艺术作品 （2
3、）意匠 设计观念和设计技巧,一、意匠的含义 2. 建筑意匠： 李允鉌华夏意匠：中国古典建筑设计原理分析1978 课本：探讨作为观念形态的社会文化意识对建筑设计的影响 建筑意匠：建筑设计的观念（建筑设计思想、建筑设计原理） 观念的层次： （1）哲学的、宗教的：建筑设计思想 （2）制度的：建筑设计原理 观念的体现：随着设计过程展开 （1）选址和布局 （2）建筑设计 （3）装饰、装修,一、意匠的含义 3. 中国古代建筑设计思想和原理 教材： （1） 营造活动中的观念形态 （2） 选址和布局 （3） 审美与建筑设计 观念的层次 观念的体现：随着设计过程展开,一、意匠的含义 3. 中国古代建筑设计思想和
4、原理 教材： （1） 营造活动中的观念形态 建筑设计思想 （2） 选址和布局 建筑设计原理 （3） 审美与建筑设计 （随着设计过程展开）,“天人合一”的宇宙观 宇宙论 cosmology 对应传统概念“天” 天道：自然界的法则、规律 人道：社会的法则、规律 宗教：无神泛神。没有超越性的一神教信仰 政治：社会统治秩序的合法性 伦理：自然秩序符合世俗的等级伦理精神 天道仿人道，人道合天道。人本主义思想,二、中国古代建筑设计思想（营造活动中的观念形态）,建筑类型 （1）世俗建筑的神圣化：宫殿 （2）神圣建筑的世俗化：佛寺的世俗样式 建筑空间 神圣空间的世俗化 基地、尺度、材料、构造、色彩、装饰 注意
5、： （1）注意神圣世俗的对比在西方建筑史中的重要性；同时注意在东方（中国），纪念性的概念比神（圣）性更适用 （2）在注意到中国传统没有绝对的神圣建筑（空间）的同时，注意发掘中国传统建筑如何在不同程度上体现出某种神性纪念性,“物我一体”的自然观 生态与环境 ecology 和 environment 对应传统概念“地” 自然的有机性，生命得到尊重 对自然的审美折射社会意识 基地、材料的自然属性人文化（移情作用） 场所的人工属性生态化（艺术手法）,二、中国古代建筑设计思想（营造活动中的观念形态）,3 “阴阳有序”的环境观 Empathizing Local Knowledge 具有移情作用的传统知
6、识 天干、地支、阴阳、五行、八卦配合的“符号系统” 通过广泛的“象征主义”的手法 为时间、空间、方位、数量、色彩、材料建立“秩序” 比较： 西方：宇宙观发展为宗教和哲学；自然-发展为科学 中国：,二、中国古代建筑设计思想（营造活动中的观念形态）,附：中国的传统学术与知识 1 作为教育分科： 国家正统学术：国子监：儒家经典，律学、书学、算学 2 作为学术流派： 三教九流：儒释道 九流十家 ：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家 （兵家、医家 ） 3 作为文献目录： 七略：辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略 四库：经部、史部、子部、集部 古今图书集成
7、分历象、方舆、明论、博物、理学、经济等六汇编 ，三十二典，六千余部，一万卷 建筑学知识： 史部 政书类 考工之属 子部 术数类 相宅相墓之属,附：中国的民间知识 择吉通书 传统风水知识民俗化的重要载体 年表 月表 日时表 神煞方位 用事宜忌 历法知识 在涉及堪舆方面，各类通书的内容大同小异： 竖造要论、修整要论、安葬要论、修理坟茔、 入宅归火、修作厨灶、安葬方位、等 泉州继成堂通书 兴宁罗家通书 现代的万年历 古代非受教育阶层家庭的唯一一部书 老黄历,天干、地支、阴阳、五行、八卦配合的“符号系统” 通过广泛的“象征主义”的手法 为时间、空间、方位、数量、色彩、材料建立“秩序” 这类知识通行于知
8、识分子和普通小农 阴阳 一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。 阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面,五行 五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。 五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。 （1）生克关系 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 代表相生 - 代表相克,（2）五行属性,八卦 乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑 周易占卜的符号系统 分别代表天、地、水、火、雷、风、山、泽
9、,时间：吉凶的选择；气候的判断 空间：大小开合的理解 方位：尊卑等级；基地的分析 数量：尺法和尺度的选择 色彩：象征 材料：刚柔,4 社会文化心理结构的若干影响因素 （1）内向性：防御性、内向空间 （2）尚祖制：营造传统的稳定性 （3）中庸：？ （4）重算术不重几何 （5）礼制：等级伦理制度 （6）道器之辩：形而上者谓之道，形而下者谓之器 （7）实践理性精神 P238：至于至善。以善为美,二、中国古代建筑设计思想（营造活动中的观念形态）,1 选址和基地处理 （对环境的分析与利用；环境改造与方位变通） （1）近水利而避水患：“汭”rui （2）防卫：凭山川险阻以为固 （3）交通：漕运 （4）小气
10、候/微环境：兼顾景观 （5）理想景观模式：风水中的“形势”负阴抱阳 （6）良好的环境主体：社会环境的选择，“人和”重于“地利” 基地处理和基本布局：人工环境工程；对理想模式的追求 重点： 实用性：水利、水运、防灾 理想模式：象征手法，融合实用、景观、文化知识,三、中国古代建筑设计原理1（选址和布局）,附：理想景观模式主要特征比较,理想景观模式 主 要 特 征 昆 仑 山 高峻山体，洪涛深渊所环，非羽仙不能到。 蓬 莱 海中之岛，海水洪涛所环、高峻、形如壶器，惟飞仙能到。 壶 天 内腔大而口小，常人难以出入。 风水佳穴 山环水绕，明堂阔大，水口含合，水道曲屈绵延。 须 弥 山 高峻山体，重山重水
11、所围。,风水选址模式 四神兽模式“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武“. 理想状态是：玄武垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂水流屈曲），青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀）； 要求穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折,大旗头村古屋是由清朝广东水师提督郑绍忠所建 1、文塔、池水与塔下的两方石、村前草坪的广场构成笔墨纸砚文房四宝 2、文塔、水塘、晒坪、大地分别寓意中国传统文化中的文房四宝 3、水塘古榕，还建文塔，四水归源，兼之水塘边的晒坪，分别代表 中国传统文化中的“文房四宝”,2 布局与秩序的形成 （几何关系与均衡对称秩序；同构关系与自然秩序；空间序列与总体权衡
12、） 建筑布局和基地关系 （1）形态： 规整形态：轴线；对称。复合群体：并列（进；路）；向心（横向对称） 自然形态：以园林为代表 （2）尺度的把握：形势 （3）空间序列的形成：院落,参考： P10 建筑与环境 （1）善择基址 （2）因地制宜 （3）整治环境 （4）心理补偿 P7 建筑群的组合 （1）单一群体 门堂；廊院；合院 （2）复合群体 并列（进；路） 向心（横向对称）,（审美与建筑设计） 1. 实践理性精神与建筑审美趣味 2. 空间与屋顶艺术 3. 模数制与结构体系 4. 地域文化与建筑的乡土性 1 形态：平面 立面 造型 2 空间：尺度 层次 秩序 4 材料 5 结构 6 构造,四、中国
13、古代建筑设计原理2（单体建筑）,1 工官制度 P13 （1）唐代以前 周：司空 秦西汉：将作少府 东汉：将作大匠 （2）唐代的职官系统 台省部：三省六部 政务职官工部 卿监部：九寺五监 事务性职官少府监、将作监,建筑意匠附录1： 中国古代建筑工匠及其活动,工部 工部尚书、侍郎之职，掌天下百工、屯田、山泽之政令。 其属有四：一曰工部，二曰屯田，三曰虞部，四曰水部；尚书、侍郎总其职务而奉行其制命。凡中外百司之事，由于所属，咸质正焉。 郎中、员外郎掌经营兴造之众务，凡城池之修浚，土木之缮葺，工匠之程式，咸经度之。 凡兴建修筑，材木、工匠，则下少府、将作，以供其事。,少府监、将作监 少府监凡天子之服御
14、，百官之仪制，展采备物，率其属以供焉。 将作监：大匠一人，从三品将作大匠之职，掌供邦国修建土木工匠之政令，总四署、三监、百工之官属，以供其职事；少匠贰焉。 凡西京之大内、大明、兴庆宫，东都之大内、上阳宫，其内外郭、台、殿、楼、阁并仗舍等，苑内宫、亭等，谓之 内作。 凡山陵及京都之太庙、郊社诸坛庙，京、都诸城门，王府官舍屋宇，诸街、桥、道等，并谓之 外作。 凡有建造营葺，分功度用，皆以委焉。 少府监匠一万九千八百五十人，将作监匠一万五千人，散出诸州，皆取材力强壮、伎能工巧者，不得隐巧补拙，避重就轻。,2 营造活动 （1）公共工程：皇家（中央政府）的营造活动 管理制度：工官制度 人力来源：匠户、军
15、士、劳役、犯人 技术支撑：官方的程式、官方工匠形成的传统 资金来源：中央政府 （2）公共工程：地方性的营造活动 郡之佐吏，有司功、司仓、司户、司兵、司法、司士等六参军。在府为曹，在州为司 士曹、司士参军掌津梁、舟车、舍宅、百工众艺之事。启塞必从其时，役使不夺其力，通山泽之利以赡贫人，致环异之货以备国用，是以官无禁利，人无稽市。 京畿及天下诸县令之职，皆掌导扬风化，抚字黎氓，敦四人之业，崇五土之利，养鳏寡，恤孤穷，审察冤屈，躬亲狱讼，务知百姓之疾苦。若籍帐、传驿、仓库、盗贼、河堤、道路，虽有专当官，皆县令兼综焉。县丞为之贰。,2 营造活动 （2）公共工程：地方性的营造活动 发起人：地方官员，地方
16、宗族势力，绅士和富人等地方领导人物 ，僧侣 人力来源：匠户、军士、劳役、犯人雇佣 技术支撑：地方工匠 资金来源：政府募捐,压力：国家公共管理的法律 唐律疏议424 失时不修堤防： 诸不修堤防及修而失时者，主司杖七十。毁害人家，漂失财物者，坐赃论减五等。以故杀伤人者。减斗杀伤罪三等。谓水流漂害于人，即人自涉而死者，非即水雨过常，非人力所防者，勿论。 大清律例律436.00 修理桥梁道路 凡桥梁道路府州县佐贰官职专提调于农隙之时常加点视修理桥梁务要坚完道路务要平坦若损坏失于修理阻碍经行者提调官吏笞三十此原有桥梁而未修理者 若津渡之处应造桥梁而不造应置渡船而不置者笞四十此原未有桥梁而应造置者,动力：
17、政治道德 国语. 周语 “单子知陈必亡”： 定王使单襄公聘于宋，遂假道于陈，以聘于楚。 侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，国无寄寓，县无旅舍，单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。 鲁国大夫叔孙豹提出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓三不朽。”（左传 襄公二十四年,2 营造活动 （3）私人工程： 梅州地区传统建筑为例 主家、先生和师傅是三种最主要的角色。主家指建房的主人；先生是地理先生（风水师）的简称；师傅主要有木匠师傅和泥水师傅两种。 （1）主家：一般认为，主家的经济地位和身份对房屋的规模大小和形式具有决定作用。主家还参与对房屋尺寸的决
18、定。 （2）先生：先生在营造的选址、方位、规模、基本尺度、动工时间等方面是最重要的权威，并且参与相关的营建仪式。一般认为，房屋类型由先生定。 （3）师傅：在梅州客家地区，夯土墙是房屋的承重和维护结构，泥水工种比木工工种重要性有较大的提高,3 著名工匠 （1）鲁班 生于春秋末年，名公输般，因是鲁国人，又叫鲁般 （班）。他善于总结创新，发明制造了铲、刨、钻、 锯、曲尺、墨斗等许多工具 （2）宇文恺 隋代，明堂制度，木模型，都城规划,（3）李诫 李誡，字明仲，北宋人 曾任北宋朝廷的將作監主簿，後任將作少監、將作監。 营造法式 （4）俞皓 北宋人 木经失传；沈括梦溪笔谈节录。,（5）蒯祥（Kui Xi
19、ng，1398年1481年） 明代建筑工匠，香山帮匠人的鼻祖。吴县香山（今江苏苏州胥口）人。 祖父蒯思明、父亲蒯福都是技艺精湛、名闻遐迩的木匠。蒯福曾于明初主持过金陵皇宫的木作工程。 明朝永乐帝朱棣决定迁都北京。蒯祥随其父应征，随后升任“营缮所丞”，设计并直接指挥明宫城的营建。 参与和主持北京宫殿和长陵、献陵、景陵、裕陵四座皇陵，还有皇宫前三殿（奉天、华盖、谨身）二宫（干清宫、坤宁宫）的重建、北京衙署、北京隆福寺、南内，以及北京西苑（今北海中海南海）殿宇的建造，包括设计建造承天门（今天安门）。 世人称为“蒯鲁班”。蒯祥83岁去世，最后归葬故里香山。蒯祥官至工部左侍郎。北京过去有一条蒯侍郎胡同，
20、据说就是蒯祥当年住过的地方。 营造法原姚承祖 （6）样式雷家族 雷发达 清代。,南京博物院藏明宫城图,建筑意匠附录2：中国古代风水术,1概念 中国传统的对人、建筑与自然环境关系的解释理论。 糅合：易经、阴阳五行学说，佛道宗教理论、民间意识 “堪舆术”。属“术数”一部分 2历史 汉以前：占卜 晋郭璞传葬经，以“生气”为中心，主“藏风得水” 宋理学兴起，周张气一元论思想，邵雍揉合三家、传于江南、流于今日。 3分派 形法/形势/峦头/江西：龙、穴、砂、水、向 理法/理气/福建：时间、方位（二十四山） （客/闽/方言区之别，又山区/平原之别） 4意义 景观：千尺为势、百尺为形、风水塔、皇陵 规划：纳位、巽位排水。 设计：房屋空间布局；工匠尺法 工程：？,