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1、敬祖與追思,經文：出埃及記三章5-6節 申命記卅二章7節 講員：張宰金牧師,出埃及記三章5-6節,5 神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地； 6 又說：我是你父親的 神，是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。摩西蒙上臉，因為怕看 神。,申命記卅二章7節,你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。,詩篇一一二章6節,他永不動搖；義人被記念，直到永遠。,以賽亞書五十一章2節,要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。,陳濟民院長：,新約倫理談叢 基督徒與文化的根 敬祖與祭
2、祖之間,溫永生牧師：,台灣祭祖及喪禮問題的突破,王瑞珍老師： 第三隻眼看祭祖 梁家麟，劉福增： 中國祭祖問題,引言,一般教會只說“不” ，卻不說“要”如何作？除滅祖先牌位，不能拿香，不燒金紙銀紙，不用牲禮祭拜，不能跪拜，不能,結果給人的印象是背祖忘宗不孝,一、歷史回顧,馬禮遜（Robert Morrison）,1832年，研究祭祖結論： 祭祖乃迷信拜偶像之舉,1890年宣教士聯合會議,反禁祭政策（少數） 丁韙良、林樂之、李提摩太、艾約瑟、李佳白、韋廉臣 反祭祖（多數）： 以戴德生（Hudson Taylor）為首,戴德生：,祭祖一事，由始至終，自頂至踵，並每件與其有關的事，都是拜偶像的行為。,
3、除了耶和華外，敬拜任何人，都是敗德和拂逆上帝的律法！,除非我們修改十誡，否則除了耶和華外，均不能容許任何形式的崇拜。,丁韙良博士的結論是錯誤的，甚至討論容忍祭祖這個題目，也不是任何教中人應該做的。所以我支持有關的動議。,James T. Addison,中國宗教研究 1922年： 祭祖動機： 1、傳統的要求 2、供應死者陰間所需 3、維繫宗族社會意義 4、孝親的觀念,1928年耶路撒冷,世界宣教會議 John L. Stuart承認孝親及社會功能，但問題在於亡靈崇拜,林治平：,認為中國教會進入民國以後（1911）少有祭祖問題的爭論，,因為民初討論教會本色化的人，只著重整體文化的現象，而很少專題
4、討論祭祖問題,其原因大概是十九世紀末期以後，福音派與自由派教會完全分裂，各行其是呈現走極端的現象，不像以前那樣聚而討論，往返辯駁。,及至中國大陸淪陷，此一問題在中國大陸更勿庸討論，而台灣的教會，在台灣光復初期教會增長相當快速。,及至70年代以後，台灣經濟日漸復甦教會增長似有停頓至減退之虞，於是台灣教會更多多考慮傳教方法的問題，,許多人呼籲，唯有使基督教在中國文化社會中生根，才能遍傳基督信仰於中國。於是，祭祖問題才再度被重視。,陳濟民院長：,隨著傳統大家庭制度的崩潰和現代化的趨勢，一般家庭祭祖，也沒有傳統時代那麼執著;整個國家社會都在尋求新的出路。,在這麼一個開放，重視交流的時代繼續採取絕對對立
5、的態度，並非新約的基本精神。,我們應在這時代清楚地解釋自己的信仰立場，讓非基督徒明白我們贊成的是什麼，反對的又是什麼;,同時，也不時以現代創新的方式，領導國人以新的方式，表達中國文化傳統中合乎聖經的精神，,讓人看出基督徒也同樣尊重前人的成就與貢獻，一樣孝敬父母，不必固執於過時的形式與制度.,二、民間家庭 祭祖現況,1、神案前供奉牲饌祭品,2、點燃神案前蠟燭一對,3、神前獻茶三杯,4、焚香迎神 （家長開口拜請堂上列祖列宗來嘗祭品）,5、敬獻第一巡酒,6、家長擲杯筊請示祖先降臨否 （需得聖杯方止，然後子孫洗手後上香）,7、敬獻第二巡酒,8、欲對祖先有所祈禱者，恭持杯筊，對公媽牌虔誠稟告，並以擲杯筊
6、視祖先是否允諾。,9、敬獻第三巡酒,10、爐香焚燒過半，即擲杯筊請問祖先鑒納完畢否？若至多次仍未得聖杯，則家長須向祖先告罪自責，歷詢不敬之事，直到得聖杯為止,11、雙手捧金銀紙與鞭炮拜供祖先鑒納,12、焚化金銀紙，燃放鞭炮。,13、持酒在金銀紙上灑一圈，俗稱彥餞,14、禮成，撤饌,近年有簡化趨勢。尤其祭品，有的用罐頭食品。一般在宗教節期和忌日，舉行祭祖禮儀。,祠堂祭祖禮儀通常一年一次。禮儀結束後，大多數有吃公的聚餐活動，請人辦桌，有團結宗親的功能。,三、祭祖和基督徒 信仰之衝突,1、祖先牌位的問題 有靈位或神位名稱。（受三魂七魄觀念影響）相信有一魂進入牌位，接受祭拜。,希伯來書九章27節,按定
7、命，人人都有一死，死後且有審判。,2、香的問題 家庭祭祖儀式中，有焚香降神以神指祖先。,3、祭品（含冥紙、紙厝、紙汽車、紙電腦）的問題 聖經真理，人死後回天家，或下地獄，（如財主和拉撒路之例）,4、跪與鞠躬的問題 俞繼斌：跪有宗教的跪和禮俗的跪之分，十誡中第二誡不可跪拜那些像 鞠躬較有爭議。,為了福音遍傳，教會必須正視問題，尋求解決之道，才能有突破。,四、聖經與中國傳統孝道,1、聖經孝道,出 20:12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。,申命記五章16節,當照耶和華你 神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。,申命記廿一章18-2
8、1節,18 人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從， 19 父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏，,20 對長老說：我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。 21 本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。,利未記十九章2-3節,2 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的 神是聖潔的。 3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的 神。,馬太福音十五章1-9節,1 那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說： 2 你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。
9、 3 耶穌回答說：你們為甚麼因你們的遺傳犯 神的誡命呢？,4 神說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。 5 你們倒說：無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻， 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉遺傳，廢了 神的誡命。,7 假冒為善的人哪，以賽亞指你們說的預言是不錯的。他說： 8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我； 9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。,馬太福音十九章18-19,18 他說：甚麼誡命？耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證； 19 當孝敬父母，又當愛人如己。,馬可福音一章19-20節,19 耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟
10、約翰在船上補網。 20 耶穌隨即招呼他們，他們就把父親西庇太和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。,約翰福音十九章26-27節,26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親原文是婦人，看，你的兒子！ 27 又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接她到自己家裏去了。,以弗所書六章1-3,1 你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。 2 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。 3 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。,歌羅西書三章20節,你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。,2、中國的傳統孝道,孔子曰：孝子之事親也，居則致其
11、敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親（孝經，紀孝行章，第十）,孔子說：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。（為政第五章）,中庸：踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 （中庸十九章五節）,客諺有一句：生前一粒豆，贏過死後祭豬頭；生食肉四兩，贏過死後擺豬羊。強調父母生前盡孝的重要。,但若只重視生孝，不重慎終追遠，仍不能滿足國人之需要。,五、敬祖三禮 處境化模式之應用 （Contextualization）,將基督徒所信的聖經真理之內涵，以適合當地文化與處境之新形式，或新符號表現出來，或以原有的符號，賦予新的意義。,周功和老
12、師：,引用20世紀偉大哲學家之一維根斯坦（Ludwig Wittgenstein 1889-1951）提出：每個字或詞，都有不同的用法，語言的意義在乎一個族群如何使用這些字詞。,因此所有文化符號的意義，在乎一個族群，怎樣使用這個符號。（如祖先牌位、香、祭司、冥紙等符號）,田立克（Paul Tillich）,我們不能同意其神學觀點，但他的符號（Sign）和象徵（Symbol）的分類法值得參考。,比較中性的符號 宗教意義濃厚象徵,遺照（未經異教儀式） 符號 祖先牌位（經過民間宗教點主儀式） 象徵（民間信有魂在其中）,1985年四月一日 主辦：教會更新研究發展中心 宇宙光全人關懷中心 協辦：中華基層福音促進會 主題：中國傳統祭祖儀式與意義的探討研習會,敬祖三禮,倒水禮 獻花禮 點燭禮,結語,1、屬靈的爭戰：李莉娟打擊魔鬼的故事（打開心內的門窗，115集，台北，佳音電台，1998） 過火的公婆照片丈夫在頂樓燒時，李莉娟倒地大喊：不能燒！不能燒！燒掉我就沒地方住了！,2、傳福音時，在不違背聖經的原則下，要貼近文化的特色，用對方能了解的語言和表達方式，有助於福音被接受。,