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1、论语选读,张岱年先生在1983年的一篇文章中说： “尊孔的时代已经过去了，或者说应该过去了；反孔的时代也已经过去了，或者说也应该过去了。尊孔就是以孔子为偶像而极力崇拜，以孔子的是非为是非，这样就会堵塞探索真理的道路，阻碍社会的进步。反孔就是对孔子采取虚无主义的态度，不加分析地全盘否定，这也就违反了科学的实事求是的精神。现在我们的任务是研孔、评孔，对孔子进行研究，进行分析，进行评论。” （张岱年全集第5卷第482页）,孔子与论语介绍,一、孔子时代的社会背景 1、原始共产主义社会：原始的民主、平等观念；禅让制度；并非人类历史上的“黄金时代”；建立在社会生产力及其低下的基础上的；到中国历史上的“五帝
2、时代”（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜），国家（阶级社会，文明时代）开始萌芽、产生。 2、夏代：夏禹因其治水、征伐三苗有功，做了部落联盟首领 ；启破坏了禅让制度，实行“王位世袭制”， （“益干启位，启杀之” ），中国“家天下”开始，阶级社会、国家、文明时代出现；夏代存在了4、5百年时间，到最后一王夏桀时期，由于其昏庸无道，夏朝被在东方崛起的商民族所灭亡。 3、商：“天命玄鸟，降而生商”，契；商汤灭夏；盘庚迁殷（河南安阳殷墟）；甲骨文（占卜），青铜器，人祭、人殉；商纣王帝辛，为西方周民族所灭。,4、西周：始祖弃；周原；周文王姬昌“三分天下有其二，以服事殷”；牧野之战， 武王克商；“周鉴于二代，郁郁
3、乎文哉”，西周制度、文化对后世的中国产生了很大影响；这与周公“制礼作乐”密不可分。 周代三大制度： 一是宗法制度；血缘关系；嫡长子继承制；与分封制度互为表里。“血而优则仕”、“世族世官”“世卿世禄”； “宗统”； 二是分封（封建）制度：周王自上而下分封诸侯，建立中央与地方的隶属关系；同姓诸侯、异姓诸侯，而同姓诸侯居多；卫国、鲁国、齐国、宋国、燕国、晋国、郑国等等； “君统”。 三是井田制度，即贵族等级占有土地的制度：天子诸侯卿大夫士庶民；土地族内共有；“田里不鬻”； 依靠这三大制度，西周建立起上下尊卑的等级制度，把整个社会的各个阶层都纳入有秩序的范畴。 西周制度比夏商两代有巨大进步：王权更加集
4、中，中国形式上是统一的，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；周代的礼乐文化、青铜文明，德治思想等都后世的中国产生了深远影响。,5、春秋：周幽王时西北犬戎攻破镐京，周平王东迁洛阳，西周灭亡，历史进入到春秋（东周）时期；王室衰微（王畿面积的缩小，宗法制度的松弛，）；诸侯国崛起，大国争霸；社会旧秩序已难以维持，社会新秩序尚未建立，社会表现出混乱的现象；国家权力层层下移：礼乐征伐自天子出礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自大夫出陪臣执国命。,曲阜孔庙、孔府、孔林位于山东省曲阜市，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。曲阜孔庙是祭祀
5、孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本，始建于公元前478年，历经2400多年而从未放弃祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，也是中国现存最为著名的古建筑群之一；孔林延续使用2400多年，不仅是中国也是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔子嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时2100多年，是中国最古老的贵族世家，其府第孔府是中国现存规模最大、保存最好、最为典型的官衙与宅第合一的建筑群。,孔庙、孔林、孔府的历史、科学、艺术价值集中体现在它所保存的文物上。300多座、1300多间金、元、明、清古建筑反映了各个时期的建筑规制和特点；1000多件汉画像石
6、、孔子圣迹图、石仪、龙柱等反映了石刻艺术的变化和发展；5000我多块西汉以来的历代碑刻既是中国书法艺术的瑰宝，也是研究中国古代政治、思想、经济、文化、艺术的宝贵资料；10余万座历代墓葬是研究墓葬制度的重要实物，17000余株古树名木是研究古代物候学、气象学、生态学的活文物。10余万件馆藏文物中，以元明衣冠、孔子画像、衍圣公及夫人肖像，祭祀礼器最为著名；其中元明衣冠是中国罕有的传世同类文物，对于研究古代服饰、纺织艺术具有重要价值。30万件孔府明清文书档案是中国为丰富的私家档案，是研究明清历史尤其是经济史的重要资料。“三孔”已被联合国教科文组织列入世界遗产名录。,孔子的身世,（一）孔子的家世 1、
7、孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，微子启四传至泯公共，泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀自己做了卿，孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家； 2、弗父何之曾孙正考父久为上卿，以谦恭著称于世； 3、孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马，其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。 4、孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。 5、孔子父亲名纥，字叔梁，又称叔梁纥，是当时鲁国有名的武士，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮，脚有残疾。于是又娶颜氏女征在 ，“野合而生孔子”（年龄过于悬殊，不合当时礼仪，叔梁纥66岁，
8、颜征在不到20）。,（二）孔子的生平 公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。 孔子生年一般按史记孔子世家所记为鲁襄公二十二年，而生月生日史记未记，按谷梁传所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。,孔子早年丧父，
9、家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。,孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。,鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三
10、家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”,鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空
11、，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼，挫败了齐君想用武力劫持鲁君的预谋，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。 定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。,孔子师徒先至卫国，始受卫
12、灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见卫灵公夫人南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，曾“厄于陈蔡之间”。 后孔子至楚，不久返卫，卫出公以受“养贤”之礼遇待之，但仍不见用。 鲁哀公十一年（前484年）孔子归鲁，时孔子年六十八。 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。,天不生仲尼，万古长如夜宋一书生 半部论语治天下宋 赵普 1988年1月,世界
13、诺贝尔奖获得者聚会巴黎.人类要生存下去,就必须回到25个世纪以前,去汲取孔子的智慧。,2007年祭孔大典,台南孔子庙,日本孔子庙,台北孔子庙,南京夫子庙,记者日从此间召开的欧亚教育论坛上获悉，中国计划于年前在全世界建立所孔子学院。 教育部国际合作与交流司司长曹国兴在论坛上表示，自年第一所海外孔子学院在韩国首尔成立以来，目前中国已经在世界上建立了多所孔子学院（课堂），其中有所已经开始招生。我们计划在年前在全世界建立所孔子学院。 曹国兴表示，孔子学院的建立并非中方的要求，而是世界多个国家都提出申请，由各自学校和社会团体具体落实。,（一）通过对学生进行传统文化和历史知识的教育，增强青年学生的民族自信
14、心，培养民族认同感。 中华民族的特点： （1）历史悠久：是最早进入到文明时代的国家之一，是世界几大文明古国（巴比伦、埃及、印度、中国）之一，五千年文明史 ； （2）一脉相承：中国是世界上唯一的一脉相承、历史从未中断过的民族，独一无二的；五千年历史有高潮，有低落，创造过多少辉煌，也遭受过多少磨难，甚至灭顶之灾，但它生生不息，一直延续到今日，生命力不可谓不强。 （3）灿烂辉煌的文明：包括物质的（30处世界遗产；马可波罗游记）、制度的（文官制度）和精神的（传统文化博大精深 ）三方面 ；至少领先世界一千年； 1988年80多位诺贝尔奖金获得者联名呼吁，人类要想在21世纪很好的生存，必须从2500年前的
15、孔子那里吸取智慧；季羡林预言21世纪将是中国的世纪； “民族复兴”。,开设这门课程的目的和意义,（二）人类发展进步离不开传统，传统是发展的基础和动力 继承和发展是人类的两大任务，继承是发展的基础，没有继承发展无从谈起；发展是继承的目的和归宿。我们现代人就是生活在前人基础上的，别无选择，不管传统是好是坏，都是你的基础，你不可能离开、脱离传统。 传统的两重性：有精华，有糟粕。要辨证的看。但如果解决好传统的问题，吸收其精华、屏弃其糟粕，那么传统就成为一笔财富；如果反之，那么传统将成为一个包袱。我们要善于从历史中吸取经验教训，这是我们的优点，是一笔巨大的财富。,（三）儒学是中国传统文化的核心内容和精华
16、所在 儒学产生于中国先秦时期，自从在西汉中期汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，成为封建国家治理国家的指导思想，在中华民族发展史上长期占据主要地位，中国历史被称为“儒学中国”。想了解中国历史，想认识中国传统文化，就必须了解儒学； （四）论语是儒学的精华和源头，是儒学的创始人、中国古代伟大的思想家孔子思想的集中体现 孔子是东方“圣人”，其对中国历史的影响无人能比；在美国人麦克.哈特撰写的影响人类历史进程的100名人排行榜一书中，孔子被排列在世界第5位（前四为是穆罕默德、牛顿、基督耶稣和释迦牟尼），中国第1位； 论语是 “东方圣经” ，影响中国二千多年，它被那些追求理想人格并以修身、齐家、治国、平天
17、下为人生最高目标的读书士子奉为经典 ，以至有“半部论语治天下”的美誉。,（五）从论语中吸取精华，剔除糟粕，为社会主义三个文明建设服务,孔子的主要思想 （一）孔子的阶级立场及其对周制的态度 （二）复礼和正名思想 （三）以“爱人”、修身为核心的“仁”的学说 （四）重人事、轻鬼神的理性思想 （五）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养 （六）以“有教无类”、“循循善诱”、“因材施教”为主要内容的伟大的教育思想 （七）以“信而好古”、“述而不作”为主要内容的整理中国古代学术的思想,（一）孔子的阶级立场及其对周制的态度 孔子所处的春秋时代，是中国社会由奴隶社会开始向封建社会过渡的大转变时期。旧的奴隶制度、
18、奴隶主阶级已经腐朽，新的封建制度、封建地主阶级尚未确立，尚未完全掌权，正在展开向奴隶主阶级的夺权斗争。春秋时期表面上看来很混乱，“礼崩乐坏”，实际上是社会进步现象，是旧制度向新制度的转变时期。对当时的大转变，孔子认为是“天下无道”。论语季氏：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自大夫出陪臣执国命。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”“天下有道”，显然是指西周奴隶主贵族阶级还能维持它的统治的时期。“天下无道”，是指东周以来奴隶主的统治日趋崩坏的时期。显然它是用奴隶主阶级的立场、观点和方法来看这一变化的，是站在当时的被变者的立场上说话的。,孔子理想中的社会是西
19、周社会，他探讨过夏、商、周三代因革的历史，得出“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”、“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，“如有用我者，吾其为东周乎。”他为周礼（周代制度）所折服，对周礼的奠基人，制礼作乐的周公充满了敬意，“吾甚衰也，久矣，我不复梦见周公。” 因此，从政治和阶级立场上来说，孔子思想是消极落后保守的，不是我们现在说的“与时俱进”，他不合时宜，不识事务，这也是孔子一生的悲剧所在。文革期间说他开历史倒车，花岗岩脑袋，顽固不化，基本上是正确的。,（二）复礼和正名思想,1、礼的含义：礼的意义在古代很广泛，它包括国际交往的礼节仪式、贵族的吉、凶、军、宾、嘉等的典礼，也包括政治制度、道德规范等内容。
20、孔子认为周王朝吸取了夏朝、商朝制度的优点而制定的周礼是十分完备，值得尊奉的。学而：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”因此说 “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” （八佾）“君君、臣臣、父父、子子”的奴隶主贵族等级制，和以奴隶主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度，是周礼的基本内容。 2、 “复礼”：当时“礼坏乐崩”，人们都不照周礼行事，“复礼”是孔子的政治任务和主张。“复礼”就是回归于礼。,3、“正名”的思想和主张：怎样才能复礼，孔子提出“正名”的思想和主张。因为春秋末期，旧制度（礼）加速的崩坏，名存实变、名存实亡的现象十分普遍。孔子认为当时的“实”不
21、符合西周的制度,认为“实”的变化是不应该的，他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。这就是“正名”。子路：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。” “正名”的政治涵义就是用周礼作为尺度去正名分。“君君、臣臣、父父、子子”是正名的主要内容。,（三）以“爱人”、修身为核心的“仁”的学说,仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。在论语中仁字出现109次，礼
22、字出现75次，可见仁在孔子学说中的重要。仁有多层意义，最通常的意思仍然是爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当人看。颜渊：“樊迟问仁。子曰：爱人”；“仁者人也”。（仁的理解，即以人为人，把人当人看。）孔子怒斥“始作俑者，其无后乎！”其马棚失火，“不问马，先问人”。孔子要求统治者“节用而爱人，使民以时”，减轻对人民的剥削。这是西周以来“敬天保民”思想的继承和发扬光大。也是孔子思想的进步，值得肯定的一面。到孟子时将“仁”发展为“仁政”。,“仁”的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从。颜渊：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁”；并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，（雍也）“己所不欲，勿施
23、于人。”（颜渊）孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。子路：“刚毅木讷近仁”，学而：“巧言令色，鲜于仁”。这奠定了中国传统文化重视道德修养，“厚德载物”的基础。,（四）重人事、轻鬼神的理性思想,孔子也相信“天命”，相信鬼神的存在，如，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“获罪于天，无所祷也”。但他没有停留在对鬼神、天命的探讨上，而是理性地把主要精力放在对人事、人世间的事务上。 “敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“子不语怪力乱神”，“子所重，民、食、丧、祭”， 庄子“六合之外，圣人存而不论”。这使中国传统文化充满了人文
24、色彩、理性之光，避免了欧洲中世纪的愚昧和狂热。,（五）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养,“君子喻于义，小人喻于利”，“富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也”，“不义之利，于我如浮云”。（概括为“君子爱财，取之有道”）。 “朝闻道，夕死可矣”，“士不可以不弘毅，任重而道远。”“贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐。” 孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影响。（有利有弊）,（六）以“有教无类”、“循循善诱”为主要内容的伟大的教育思想,1、创办私学，开辟了平民教育的新时代。 以前“学在官府”，只有贵族才能接受教育，孔子“有教无类”（教育不分种族、等级贵贱）， “自行束修以上，无未尝无诲也
25、”；其“弟子三千，身通六艺者七十二人”。 2、在教育方法上，因材施教，启发教育，“循循善诱”，等等。,（七）以“信而好古”、“述而不作”为主要内容的整理中国古代学术的思想,以六艺、六经为教学内容，整理、继承中国传统文献，成为文化巨人。（孔子与六经的关系）,四、孔子的历史影响与历史地位,1、先秦评孔,春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。 孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人 ，亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。战
26、国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思、孟子。,墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。 先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。 上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这
27、与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。,2、 秦汉评孔 儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段： （1）秦尚法术，以法家为治理国家的主导思想。秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学； （2）西汉前期，崇尚黄老之学，博士诸儒具官待问，未见尊显； （3）汉武帝以后，“罢黜百家，独尊儒术”，定儒术于一尊，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态，此后进入儒学统治时期。孔子由圣人变为神人，儒学一变为经学，再变为神学。,司马迁评孔： 史记孔子世家：“太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时见礼其家，余低回
28、留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没者已焉。孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣人矣。”,3、 魏晋南北朝评孔,魏晋南北朝时期随着玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴，儒学面临严峻挑战，但儒学并没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。这时期学者虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒学始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以
29、儒学为核心的三教合流的趋势。,4、隋唐评孔 自南北朝以后，迄于隋唐，佛教盛炽，儒学统治地位虽受到严重挑战，但其正统性并为改变。,5、宋元明清评孔 宋元明清时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。 这一时期，从以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学：以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧的哲学学说为理论基础，吸取佛老思想营养而建立起来的理学唯心主义。 孔子学说是理学的理论基础，孔子在宋元明清时期作为至圣先师也被塑造得更加完美与高大。,6、近代以来评孔 自1840年鸦片战争后，中国近
30、现代社会经历了空前的民族灾难和巨大的社会变革，制约和影响着思想文化领域里的斗争。围绕如何评价孔子及其儒学的争论，不仅有学术意义，而且反映了各个不同阶级、阶层的政治、经济利益。 （1）早期改良派提出了“器变道不变”的“中体西用”思维模式。 （2）辛亥革命后在意识形态领域里出现了尊孔复古的逆流。 （3）新文化运动时期，资产阶级民主激进分子认识到，资产阶级共和制度未能建立，其根本原因在于没有触动旧思想、旧道德，提出“打倒孔家店”，“冲决儒家罗网”。,（4）五四以后，无产阶级的观点：毛泽东：“中国长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发
31、展民族新文化提高民族自信心的必要条件；并强调“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”阐明了马克思主义者评孔的应持态度和方法。 （5）文化大革命时期：“破四旧”，“批林批孔”。 （6）文革以后：重新回到正确轨道。,五、孔子重要弟子介绍,孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。重要者有： 1颜渊 - 孔子的得意门生 颜渊（前521年前481年），名回，字子渊。春秋末期鲁国人。 在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在论语中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和论语中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。 颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉
32、，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。,2子路 子路（前542前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子路出身贫贱，为“鄙人” 。少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路有较强的行政能力，曾做过鲁国季氏的宰臣，协助孔子“堕三都” ，后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击
33、断冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。 子路的言行在论语中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。,3子贡 子贡（前520？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。论语中记述孔子与弟子答问，以他为最多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久。子贡晚年居齐，直至终老。,
34、4曾参 曾参（前505前436），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。 曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。为人性格内向，处事谨慎，比较迟钝，孔子曾评价他说：“参也鲁”。但孔子的“一以贯之”的“忠恕之道”是他首先揭示出来的。曾参非常注意修身，倡导“吾日三省吾身”的内省工夫，认为替别人办事要讲“忠”，与朋友交往要讲“信” 。强调读书人应该弘扬毅。曾参以“孝”著称，认为“慎终，追远，民德归厚矣” ，据说传世的孝经即是曾参所著，孝经在汉代和论语一起升格为儒家经典。 孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。,5子夏 子夏（前507？）姓卜，名商
35、，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一 。 子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生，论语中保留了他的许多著名的格言 。孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”（史记儒林列传），还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。,6子游 子游(前506？)姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟
36、子，“孔门十哲”之一。 子游少孔子四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。子游自称重视仁义之根本，批评子夏的门人曰：“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？” 孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到荀子的严厉批评。 今江苏常熟存有“言偃宅”、“言子墓”等遗迹。,7宰予 宰予（前522前458），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。 宰予小孔子二十九岁，能言善
37、辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。 宰予思想活跃，好学深思，善于提问，敢于对孔子学说提出异议，他指出孔子“三年之丧”的制度不可取，认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁” 。宰予昼寝，被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”。宰予后来当了临淄大夫，后参与田常作乱而被陈恒所杀。,8子思 - “子思之儒” 子思（前483前402）姓孔，名伋，战国初期鲁国人，儒家的主要代表之一。 子思是孔子之孙，史记孔子世家载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生及，字子思”；“尝困于宋，子思作中庸”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，又据孟子中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位，而中庸一篇亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。,