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1、中 庸 之 道,制作 浙江浦江二中 黄 旭 宝,6-29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”,【注释】 中庸：中和，适合，即不是过分又不是不够。庸：平常，处事不偏不倚，不走极端。“中”与“庸”意相近，合起来表示孔子的道德标准。 至：极高。 鲜：少。,邢昺 论语注疏 正义曰：此章言世乱，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非适而今也。,孝感动天,【读解】 论语讲要 中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道
2、。 中道，是古圣相传之道，尧曰篇记载，尧命舜：“允执其中。”“舜亦以命禹。”古圣所传的中道，就是一个中字，子思作中庸，以中和二字辨其要义，更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”,【评点】顾鸿安 论语解读 孔子把“中庸”视为最高美德。之所以是一种美德，就在于“中庸”是道德修养和处理事物的基本原则和方法。中庸的中，含中正、中和、不偏不倚等义。中庸的庸，有平常、常用等义。中庸之道，叫人们牢牢把握住保持事物质的那个“度”，不偏向任何极端，而是追求对立两端的统一和中和，不使事物的性质
3、走向其反面。中庸之道用以指导修身，则使自己的言行保持中正，性情和谐不乖戾。用以指导处理事情，则把握宽严适度，做到恰到好处，如处理人际关系，考虑各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化矛盾。若事物不能取理想的“中”，便取其次，即取相对的“中”，也符合中庸之道。如孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路篇）有人把折中调和称为中庸，这是误解。四方讨好，八面玲珑，不讲原则，这叫做“乡原”，恰恰是孔子所最痛恨的，称为“德之贼”。,查正贤论语讲读: 问：何为中庸？被称为“四书”之一的中庸与之有何关系？,答：中庸是儒家思想的又一核心观念。孔子在这里提出“中庸之为德，其
4、至矣乎”，“中”，指无过与不及，“庸”的意思是“用”，是“常”。中庸并不是平庸无是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德。陈淳认为：“凡日用间人所常行而不可废者，便是正常道理。惟平常，故万古常行而不可废。如五谷之食、布帛之衣，万古常不可改易。” 在孔子之后，儒家学人（传统说法认为是子思）作有中庸一文，西汉戴圣把它收入礼记中，朱熹又将它从礼记中抽出，与论语、孟子以及同出礼记的大学合称四书，对后期中国传统思想及社会产生了巨大影响。,11-16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”,【注释】 师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。 过：过分
5、，过度，过头。 不及：赶不上，达不到。 愈：好。 犹：如同。,芦衣顺母,【评析】 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。中庸说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。,【读解】钱穆论语新解 师也过，商也不及：譬之于射，过与不及，皆未至于鹄的。子张才高意广，所失常在于过之。子夏笃信谨守，所失常在
6、于不及。此皆材质有偏，而学问之功有所未至。,朱熹论语集注 尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”,【读解】 人们往往会像子贡一样，觉得做过头总比没做到要好一些，其 实这是一种心理误区。有时候，过头了比没有够还糟糕得多，危 害也大得多。别的不说吧，就说说最简单的饮食问题；一顿饭吃 少了一点，或者说根本就没吃饭、那不过是饿得快一点而已。可 是如果是吃多了，就不那么简单了吧，轻则吃酵母片、多酶片， 重则拉肚子，进医院。这是大家都有的生活体验。更不用说政治 上的“左右派”给我们带来的大灾难了！,当然，是好是做得恰到好处，不
7、“左倾”也不右翼，不过分 也无不及，还是像我们已经举到过的大美人“东家之子”那样，再高一公分就太高了，再矮一公分又太矮了；脸上擦白粉就太白了， 搽胭脂又太红了。是一个标准的勿需美容化妆的“亚洲小界”、“世界小姐” 。这可能吗？能做到吗？ 太难了！不然的话，孔子怎么会发出如此沉重的感叹呢？ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。,410）子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义之与比(3)。”,【注释】 (1)适：音，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)比：亲近、相近、靠近。,【评析】 这一章里孔子提
8、出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。,【读解】 世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。 这反映了孔子“毋必毋固”（子罕），通权达变的思想。正 如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可 以速则速。”（孟子公孙丑上）只有“义”是唯一的标准。说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要 是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右 一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。 这一点，似乎更符合现代人的行为方式
9、和生活态度。 不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”-正义的原 则可是万万丢不得的。,【读解】 论语讲要 君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。即不问亲疏，但以道义是亲，亦即以义为处世准绳。,【评点】顾鸿安 论语解读 孔子认为，人的行为必须以义来规范。仁义是孔子思想的核心。孔子认为，仁是人类普遍存在的个体主体内在的爱心，推已及人便是亲亲而爱众。义是仁德的外施、外在表现。孔子重道义，主张在义利关系上，以义导利，以义御利。在他人遇及危难，国家民族遇到危难时，能见危授命即见义勇为。“见利思义”原则表明道义比个人功利具有更高的社会价值。为正义而生，生的伟大；为正义而死，死的光荣。以赴
10、义为人生路向，凝铸成为中华民族一种民族精神，代代相传。,13-21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”,【注释】 中行：合乎中庸之道的言行。 与：相与，交往。 狂：激进。 狷（）：耿直，不求有所作为却绝不肯同流合污。 不为：指不干坏事。,【评析】 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。,【读解】钱穆论语新解 孟子尽心篇：孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为
11、也。孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。狂者，其志嘐嘐然，曰：古之人，古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也。又其次也。今按：中行，行得其中。孟子所谓中道，即中行。退能不为，进能行道，兼有二者之长。,【读解】 在孟子看来，狂者是 志向远大，言语夸张而不切实际的人；狷者是洁身自好的人。（孟子尽心下）这两种人都有各自的缺点和毛病，但我们常 常所遇见的，或者说见得最多的，却又正是这两种人。所以，也 就只有和他们相交了。 重要的是，我们要认识这两种人各自的缺点和毛病，从而用 “中行”的标准来加以调节，使之不走极端而接近“中行”。说到 底，还是一个“过与不及”的问
12、题，狂者太过，狷者不及。 你周围的人是狂者多还是狷者多呢？或者，你本人是狂者还 是狷者呢？无论是你还是你周围的人，是不是都应该用“中行”的 标准来加以调节呢？,【评点】顾鸿安 论语解读 孔子认为言行都合乎中庸之道的人，是品德最高尚的人。可是他感叹时人的行为都不符合中庸。交朋友时，找不到行为合乎中庸之道的人，也应该找狂与狷的人，因为狂者勇于进取，而办事不细，狷者为人耿直却不求有所作为。这样在交朋友中，没有“中行”之人，只好求其次。当然，求其次只是取他的长处而并非喜欢他的短处。在一个人的身上仍存在着取其优的问题。在不可求得最“中”的条件下，去求其相对的“中”，这本身仍是合乎中庸之道。,1-12有子
13、曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”,【注释】 礼：体现“仁“的各种规则。用：作用，功用。 和为贵：遇事以和谐为可贵。和：和谐，协调。 先王：指周文王等古代贤王。斯：这个，指示代词，指代“和为贵” 小大由之：小事、大事都以“和为贵”为出发点，按这个原则去做。由：奉行，照做。 所不行：名词性词组，作句中“有”的宾语，意思说“行不通之处”。 知：为了。 节：节制，约束。之：宾语代词，这样，这个。,礼记中庸喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。,杨树达 论语疏证事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。礼
14、之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。,【读解】和与礼的辩证法 礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处。所以一方面是“礼之用，和为贵“，“和“是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结批
15、评团结。,【评点】顾鸿安 论语解读 本章论述“以和为贵”和“以礼节和”的思想。 礼，孔子认为以之“经国家”为政制，以之“序民人”为礼制、礼仪。礼是仁义的规范，制度化。礼的主要作用是区别、维护亲疏、贵贱的既和合又等级限定的秩序。和合是目的，维护血缘关系的伦常次序和社会政治关系的等级秩序，则是达到和合的手段。 我们的先人很早就认识到“人和”在社会活动中的重要作用。人和万事兴。人和天下宁。就今天来看，人和使祖国欣欣向荣。人心和顺，关系就会融洽，就会互相关心，互相帮助，聪明才智得以充分发挥。否则，人会到处碰壁，家庭会失去温暖，民族会分裂，国家会动乱。可见“和为贵”确实至理名言。 如何做到人和呢？一要心
16、和，从“心往一处想”到“劲往一处使”，团结奋进。二讲人和，不是无原则的退让，妥协必须用礼加以节制，即“不以礼节之，亦不可行也。”,13-23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,【今译】孔子说：“君子讲求和谐而不同声附和，小人同流合污而不和谐。”,【注释】 和：谐。各种事物相互配合、均衡，从而达到和谐和统一。别人的意见有错误，能提出纠正、补充、使其恰到好处，也叫“和”。 同：苟同，同声附和。对别人的意见不管正确与否，只是赞同。,【读解】 论语讲要 君子与人相处，和平忍让，而其见解卓越，与众不同。小人所见平庸，与众相同，而其争利之心特别强，不能与人和谐办事，但能扰乱他人而已。,左传昭公二十年，
17、齐国晏子为齐君辨别和同二字之异，和如五味调和，五声相成，同则单调，只是一声一味之同，不与他声他味相调和，如此，食之无味，听之无趣。晏子的解释，可为此章注解重要的参考。,查正贤论语讲读: 【注释】 和而不同：和、同是春秋时两个重要而广泛应用的概念，彼此有重要区别。和，如五味的调和、八音的谐和。五味要由盐、梅、醤、醋等各种滋味调和在一起才能有味，八音要由各种高下疾徐、清浊长短的声音彼此相济，才能构成动听的音乐。同则是同样性质的事物掺在一起，仅有同一而无彼此相济的差异。 正义：“和因义起，同由利生。义者宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也。民务于
18、是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。”,【评点】顾鸿安 论语解读 本章孔子讲君子、小人的不同的处世之道。 “君子和而不同”，是指君子能够同周围的人的意见和谐一致，但这种和谐一致并非与别人的意见简单的机械的等同，更不是与别人苟同。这里面当然表现出一定的独立自主性。 至于“小人同而不和”则是指小人虽在一些问题上与别人的看法、意见一致，但是却很难与周围的人和谐相处。这是因为小人对事物没有独立见解，或是对自己的见解的真理性自我怀疑，或在真理与谬误之间，模糊不清，因而极易迷信别人。而且小人喻于利，没有精神追求，或对精神追求不屑一顾。,所以小人往往利同则合，利不同则分，并且在同流合污中还时时勾心
19、斗角。再次，小人在人格上仰赖别人，缺乏骨气，缺乏是非观念，怕得罪恶人，所以要掩饰自己的真实观点。这就是“小人同而不和”。 君子为什么是“和而不同”呢？从论语中孔子对君子的有关论述看，一是因为君子有与社会相协调的愿望，追求社会和谐。二是由于君子“博学于文”，对各种事务有自己独到见解。君子虽然知礼，重协调人际关系，但不会消弭自己的思想信念，更不会随声附和。三是君子人格正直，不会说假话，不会曲意违心地奉迎别人。因此，“君子和而不同”。,【读解】李泽厚 论语今读,13-24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”,评析
20、 对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。,【读解】 一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子、孟子 的话来说，可能是一个乡原先生，因此，不一定是好人。一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行独立，鹤立鸡群的人， 因此，不一定是坏人。 只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一 个好人。 所以，好恶不等于是非，群众意见也不是绝对正确。正因为 如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，
21、必察 焉。”（卫灵公）要求对舆论必须分析考察，坚持是非标准，而 不可简单盲目地从众。 我们今天考察干部，任用人才，在广泛听取群众意见的时候， 是不是也应该特别注意这一点呢？,论语禅解 “不善者恶”，正是好处，何必怪他不善者之恶耶？,杨树达 论语疏证 正义曰：言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显著也。,17-13子曰：“乡愿，德之贼也。”,【注释】 乡愿：特指当时社会上不分是非、伪善欺世、谁也不得罪的乡里认为忠厚“老好人”。愿：忠实，厚道。 贼：败坏、侵害。,南怀瑾论语别裁 我们中国人经常骂人乡原，什么是乡原？乡就是乡党，在古代是普通
22、社会的通 称。这个原字，也与愿字通用。原人就是老好人，看起来样样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。反正不着边际，模棱两可，两面讨好。,现在的说法是所谓“汤圆作风”或“太极拳作风”，而他本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间，下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。这一类人儒家最反对，名之为乡原，就是乡党中的原人。孔子说这一类人是“德之贼也”，表面上看起来很有道德，但他这种道德是害人的，不明是非，好歹之间不作定论，看起来他很有修养，不得罪人，可是却害了别人。总要有一个中
23、心思想，明是非，如此才是真正的道德。,【评点】顾鸿安 论语解读 乡愿”这种人表面上“谨厚老实”，看不出什么毛病，但他处处讨好，抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，他心里缺乏真实，其言行都不是发自本人的真性情。这种人外博谨厚之名，实系与世俗同流合污、求媚于世的伪善者。孟子尽心下对“乡愿”有一段解释：孟子的得意弟子万章问道：“全乡人都说他老好人，他也到处表现是一个老好人的样子，孔子竟把他看成是败坏道德的人，为什么呢？”孟子回答说：这种人要指责他，却又举不出大错误来，要责骂他，却也无可责骂的。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德
24、之贼也。”“乡愿”这种人似德非德，以假乱真，所以孔子对这种道德败坏者是表示极大的厌恶和痛恨。,【读解】好恶不等于是非 说到底，是因为这种好好先生四处讨好，八面玲珑，无论在 什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则 得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的 坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。 要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作 当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你 说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能 上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？,1724子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有
25、恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”,【注释】 (1)恶：音，厌恶。 (2)下流：下等的，在下的。 (3)讪：，诽谤。 (4)窒：阻塞，不通事理，顽固不化。 (5)徼：音，窃取，抄袭。 (6)知：同“智”。 (7)孙：同“逊”。 (8)讦：音，攻击、揭发别人。,【评点】顾鸿安 论语解读 “仁者爱人”，子贡也许由此产生君子是否有憎恶人的疑问。孔子的回答是肯定的。他列举四种人是君子所憎恨的。这四种人的问题是属道德品质问题。因此他们是“不仁”的人。孔子曾说过：
26、“唯仁者能好人，能恶人。”（见里仁篇）这就是说，君子既然以仁为本，就必然会对不符合仁的行为表示憎恶。孔子与子贡列举的憎恶的内容，正是不符合仁的具体表现。因此说，有爱必有憎，不过，要正确地爱其所爱，憎其所憎。,【读解】 老师和学生的憎恶加起来，一共是七种。这七种憎恶在一般 意义上说都不难理解，但也有几种值得引起我们特别的注意。 一是憎恶宣扬别人坏处的问题，在颜渊篇里，孔子已经 说过：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。“在季氏篇里， 孔子又强调过“乐道人之乐善”。其实，这些也就是中庸里 面所说的“隐恶而扬善”的品质。这种品质，正如我们在中庸的 讲解里已经说过的那样，需要有博大的胸襟和宽容的气度
27、才能修炼得成。对于一般人来说，容易犯的，恰恰是称人之恶的 毛病。 二是憎恶把抄袭当作有学问的问题。所谓“千古文章一大 抄”，“剪刀加浆糊”居然也可以使人“著作等身”。稿酬、学位、 职称，专家、学者等头衔都可从中诞生，欺世盗名，那可真是 “盗亦有道”啊！,三是憎恶把揭发别人的隐私当作直率的问题。在子路篇 里，我们已经读到过叶公与孔子关于“直”的问题的讨论。叶公 认为，那种过父亲犯了过错儿子都要起来揭发的行为就是直率坦白， 孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，直率坦白也就在其中了。所以， 孔子并不认为揭发别人的隐私或短处是直率，而是主张隐恶 扬善，说人家的好而不说人家的坏。 至于说到毁谤上司，勇而无礼，刚愎自用等等，其弊病不言 而喻，也就勿需我们多嘴饶舌了罢。,